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佛经中说八正道就是好事，就可以消除掉这个业力，而这个贪嗔痴就会造下罪业，也就这个业力。
到这个时候，黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。
就是因为人的无明就会造下恶业，就要受到业力的报应，所以人世间就会存在着这个战争，疾病等等的灾难苦痛，都是人在自作自受，这个罪业在果报。
佛也只能劝人为善，回到正道，而不能随意给人消去那个业力的。人造恶了，就会遭受到报应，才会悔改的，就是这个道理。
所以正法在世时，佛法弘扬，人们修德行善，安居乐业，天下太平；当正法不在世，就会天灾人祸人忧怨，各种灾难来个不停。
六道轮回面对的是无量无际的世界，包括到天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼和地狱等等各种的众生，可不单单是地球上死人和活人的简单轮回。
至于为什么这个时候，地球上的人会增加得这么厉害呢？这又是一个新的疑问。
佛陀说的每一句话，都是真实无误的，为什么自己看起这个佛经来却有那么多的疑问解决不了呢？
带着这些疑问，黎明智在佛经里苦苦探索，文言文看不懂的，就通过别人的翻译和理解去看。
这个时候，黎明智也就慢慢就接触到了各种的大乘佛经。
现在，黎明智最大问题就是那如山一般的业力袭来，无论是这个身体上，还是心里上都遭受到那无比大痛苦，都大大超出了他的承受能力了，正所谓是罪孽深重，无法解脱。
通过对这个大乘佛经的诵读，黎明智了解到修佛就是这人世间最大的功德，其中这个念阿弥陀佛的名号和诵读《金刚经》是具有无比大的功德。
这个阿弥陀佛是和释迦牟尼佛同样伟大的佛，又称无量光，巨有无边大的威德。
带着一颗虔诚的心，念诵这个阿弥陀佛的佛号，就可以消去那个巨大的业力，获得大功德。下一世还可以得到阿弥陀佛的接引，投生到极乐世界去。
所以有一段时间，黎明智一天除了上厕所外，都在不停地念着阿弥陀佛的佛号。
还有那个《金刚经》，也具有无边大的威德。按照佛陀的说法，拿整个太阳系那么大的珍宝来供养佛，也不够念诵一遍《金刚经》来得福德大。
所以这个黎明智也就开始不断地诵读这个《金刚经》，但是从头到尾都没有感到自己的现状有丝毫的改善，苦苦的修行，也没有感觉到有一丝神迹的出现。
到底问题出现在那里呢，是自己已经是罪业深重，无可救药了吗？还是自己的诚心不够吗？黎明智在苦苦思索着这个问题的所在。
自己虽然现在是背负着如山的业力，但还不至于到无可救药的程度。要是达到那种程度的话，根本就没有机会接触到佛法了，就是听到佛法也会哈哈大笑，说它都是假的，骗人的。
自己既然还有机会读到佛经，还走进了这个门，就不可能是这个的问题。
黎明智虽然是少年时期不相信佛法，但是经过了艰难探索，受尽煎熬后，他对这个佛法的这颗坚定的信心，不敢说比得去佛祖释迦牟尼，但是也达到为了佛法可以付出自己所有的一切的程度，
这份对佛法的诚心，比起那些出家在寺庙里，拿着工资，混个政协委员的职业和尚强上一千万倍都不止，所以问题也不可能在这里。
带着这个疑问，黎明智就在那佛经里上下探索，慢慢地就觉得大事不好了。
释迦牟尼佛在入灭前，能够看到这个世界未来几千年后的事情，其中说到这个佛法在天竺式微，而在东土，也就是神州大地上这个地方得到兴盛，现在都应验了。
佛祖还提到这个佛法末劫时期的事情，就是说佛法总体上的趋势是一天比一天没落，经过了象法时期后，最后就进入到了末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
末法时期就是说这个佛法已经给败坏了，不再存在了。就是说那佛经中那法力无边的佛法内涵已经是不存在的，这个时候佛经就变成了类似哲学一样的人间学问。
这个时候，研究佛经起来好像非常深奥，很有道理，但都是理论，对人只是起到一点知识性的作用，其它的作用都没有了。
正法在世时，读起这个佛经，就会有那大菩萨来护佑你，点化你，开导你的智慧，给你消除掉这个业力。
所以在一千多年以前，这个六祖慧能原本是一个目不识丁，以砍柴为生的樵夫，听到一遍的《金刚经》后，却获得到大智慧，还得到菩萨的指引，在危难中还有天龙八部出来护法。
一千多年后，算算这个时间，这个佛法已经是进入了末劫时期，同样的《金刚经》，黎明智读了一万遍，差不多都可以背下来，但是一点作用都没有显现出来。
释迦牟尼佛提到末法时期种种的社会想象现在都一一应验了，表现如下：
对佛法实际修，行，证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门。
正如一副对联说的：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；
随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世间的现状。那些所谓名僧，说这个社会在变，佛教为了适应败坏后的社会，也要跟着去改变，
美其名为改良佛教。
目的就是为了个人的钱财和权势，加入到政治家的行列。和那个佛经中提到有魔子魔孙转生为人，出家为僧，来败坏佛法，就是这么的一回事。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”，“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是是佛教本来意义的沦落，远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路，而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法。
又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸“等言论笼罩愚迷众生。
知道了这点后，黎明智真的是万念惧灰，心中悲切，为何自己就偏偏出生在这个非常不幸的末法时期。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——金刚经。
一时之间所有的人生信念都在瞬间给摧毁，黎明智的心在剧烈地痛着，心中在哭诉着命运的不公。
竟然佛法都不存在了，为什么不能让我象一个普通人生活这？为什么要我承受到那么大痛苦后，才能认识到佛法的浩大，又在瞬间给破灭了我所有的希望。
为什么要时时提醒我，把我从那个追求人生理想和爱情的美梦中给惊醒，你难道不知道那已经是我人生最后的一个寄托了吗？
难道我就是那么的罪业深重，要过着着这种如炼狱般的生活？这个世界上比我坏上一万倍的人大把存在，却过着幸福的生活。
一直抱着男儿流血不流泪，打落牙齿往肚里吞的黎明智，在这刻哭得是无比的伤心，眼泪如那崩溃的大堤，怎么也不能抑止。
再坚强的人，只是未到伤心时，现在黎明智就是已经到了这个时候了。
第十一章 神迹再现
业力，作为人间界痛苦的根源，可以说是这个世界上最为可怕的东西，它可以给人带来无穷无尽的痛苦，而且还是无法逃避的。
如果一个人带着巨大的业力，就是现在不报，以后也会报，所谓在劫难逃的意思。就是具有强大的佛法神通，也是躲不了，佛经也有这个神通不敌业力的说法。
这个业力也会变成了修行道路上巨大障碍，那巨大的业力会把人给重重的围起来，隔绝了那高层神界天国对人的正面影响。
这样一来，这个人神的一面，也就是佛性，真如或神性，善良的一面，就会显示不出来。
用修炼中的话来说，就是这个人的悟性不行，也叫做痴，无明。这个佛法多么的伟大，但是你就是能讲得那个天花乱坠，人也不会相信，对佛法也不能形成正解，这个就是业力的可怕。
业力深重的人，当你和他说起了佛道，他就会从心里笑话你，说你这个人怎么那么可笑，迷信�