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但是小真却偏偏就在那触手可及的地方，有时还会笑脸如花地主动和黎明智说说话，真的是令到黎明智是欲哭不能。
这种心里剧痛的感觉跟随着黎明智非常长的时间，无法逃避，比起黎明智在生命中所经历过的痛都要痛苦百倍。
黎明智心中不是怨恨小真，而是不敢对她动心而已。那个时候，也许小真也许会觉得黎明智变得无比奇怪的。
原来对自己无比热情的黎明智，怎么在那一瞬间就变得冷漠起来了，变得不理不睬，不闻不问，视而不见呢。
其实就是因为这种心里上的剧痛，黎明智躲着她呢？黎明智也是有苦难言呀，这种感觉，他自己也说不清楚，只能选择逃避她了。
这个时候，黎明智也开始认识到佛法的浩大，将这个佛法作为人生的意义所在和最终的皈依。在佛法中，而这个情，是人的一个强大执著心，都是需要放下才行的。
但是想放下这个情，是非常不容易的事情，真的是一个无比的痛苦过程，那种痛苦是黎明智从来都没有经历过的巨痛，痛彻心扉，就是形容那种的味道。
这种巨大痛苦使得黎明智那个出离的心变得无比强烈，人世间的一切都是微不足道，人是在这个痛苦中苦苦挣扎着，只有走进这个修佛之门，才能真正得到解脱。
就是说这个黎明智的这个正念终于出来，真正明白过来，生命的意义就是修佛，他彻底看破了这个红尘了，再也没有什么值得留恋了，
对于这个令到自己感受到无比痛楚的小真，黎明智心中是没有半分的怨恨之意，反而是感激的，因为她给自己的是一个助缘，一个帮自己走向菩提道果的助缘。
自己会那么的痛苦，其实真的和小真没有半点关系。
因为这个世界上所有苦难的根源，就是业力，是自己的业力使得自己无比痛苦的，黎明智从佛经中知道了这一点，业力是一切苦难的根源。
第十章 痛苦的根源
这种痛彻心扉的经历，令到黎明智那颗出离的心变得无比的强烈。
人世间的执著心，归为这个名利情这三种。黎明智在追求这个名利的道路上碰过焦头烂额，现在追求这个美丽的爱情，又遭受到这种痛彻心扉的打击，真的是彻底看破红尘了。
但是也不是说黎明智就立刻退学去出家，他现在只是感到佛法的浩大，可以为佛法付出自己的一切。
黎明智已经是做好这个心理准备了，就是看破红尘了。
只要机缘成熟，黎明智就可以随时可以舍去身边的一切去出家，这个大学的学业，爱情，还有那个亲情都变得是微不足道的了，佛祖释迦牟尼当初可以做到的，他也可以做得到。
这个释迦牟尼佛为了领悟到佛法，连那个王位，印度第一美人的妻子都可以舍去，在人间中要饭。现在自己身边的一切，更是微不足道。
通过对佛法认识的加深，黎明智知道，禅宗只不过是佛法的一个分支而已，代表不了佛法的全部。
就是达摩祖师也不过是才达到罗汉的境界，所以在中国所广为流传的禅宗不过是一种罗汉之法，禅宗是一代不如一代，达摩祖师自己都说过，禅宗只有六代之传，以后就不行了。
传到六祖后，禅宗中的这个佛法内涵也就慢慢消失了，变成一种类似思辨哲学的学问，也就是没有了佛法的那种法力无边的威力了。
到了近代，无论你是怎么去悟，都变成一种法理上的认识，和哲学差不多了，也就是已经没有什么样的神迹出现了。
黎明智在禅宗里面，苦苦的思索，也只是保持在理论上的认识水平，根本就感受不到佛法的威力，是时候应该放弃了。
当年达摩祖师可是神通广大的，一苇渡江；面壁九年，不吃不喝的；服毒假死后，埋在土下的棺木里也只剩下一对破鞋，金身已经回归到西方佛界去了。
种种的神迹，都在证明着佛法的无比伟大，是法力无边的。
六祖慧能也可以保持这个金身千年不坏，在千里迢迢南归的途中，遭遇到生命危险时，也有这个天龙八部显灵出来保护他，使得他安然度过了。
在六祖以后的禅宗都以这个思辨理论为主了，一说到这个神通功能什么的，就说你已经是误入歧途了，入魔了，就要把你赶出寺庙去。
所以，禅宗也就再没有这个神迹的出现了，把佛法当成一种学问在研究，禅宗也就变成一种没有佛法威力存在的哲学了。
如果是人世间的学问，后世的人不断的加入自己的见解，这一门学问就会越来越发展广大。
但是高深佛法可不一样，刚好相反。后世的人，都达不到那释迦牟尼佛那如来的境界，往这个佛法中添加自己的见解后，就会降低这个佛法的层次，内涵也就慢慢地没那么高了，最后还消失了。
这样，一代又一代下来，佛法就会变得式微了，没有当初那么高深了。所以到了后世，人们在挖掘佛法内涵时，就非常重视这个原始佛法。
那个就是释迦牟尼在世时所广泛流传下来的佛法，这也就是后世所说的小乘佛法——四圣谛八正道。
四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
黎明智也不是直接通过佛经来学到这部原始佛法，而是一部后人所改良过来佛法。
就是有一个美国的华人学者因为这个自己心理上的危机，在佛法中找，接触到这个保持在印度的原始佛法，觉得这部佛法非常的伟大，是一部真正的佛法。
就将自己学习这部佛法的体会和经验整理成一本书，其实这部所谓改良佛法也一样是没有了那个佛法的内涵存在了。
其实变成一种心理上的疗法，但是一开始黎明智不知道，视为经典，亲身去实践和体验这部佛法。
为了降伏自己那颗散乱的心，按照书中所提到的，黎明智每天在那乡间小路，步行差不多十公里，将那个注意力放在每一个脚步上，力求能做到步步为营。
这个方法其实和那个数息法，还有念佛号的方法都是同一个目的，就是要去除人的杂念之心，以求得清净之境界。
但是黎明智却没有感受到有什么明显的作用，心中的苦闷是有增无减，那种痛苦令自己苦不堪言。
慢慢地，黎明智通过佛经，知道这个人世间痛苦的根源就是这个业力。人间种种的苦难，包括这个疾病，饥荒，还有战争等等，都是人的业力在起作用。
所以相同一件事情，有人会觉得痛苦，有人会觉得不痛苦，都是这个业力在作怪。业力在起作用时，人就会感觉到痛苦；业力不起作用时，人也就感觉不到这个痛苦的存在。
同样是一种病，有的人很容易治好，无药而痊愈；有的人就非常难治好，就是这个业力的大小不一样的问题。业力大的就要多受苦，小的就可以少受这个苦。
业力不但表现在这个身体上感觉到苦，还表现在心里上感觉到的那种苦。
其中以那个心里的痛苦，最为难以忍受，其实那确实也是这个的业力在作怪。
人与人之间勾心斗角，各种矛盾冲突等等都会给人的心理带来巨大的痛苦，心中无比的压抑疼痛，也是这个业力在作怪。
那个业力过大了，人就会承受不了，就会觉得生无可恋，人活着没什么意思的了。更大的业力，人就会卧床不起，甚至会疯掉。
那个业力是无形无质的，用肉眼是看不见，但是佛可以看得见，就是它在起着主宰的作用，给人们带来无穷的痛苦。
没有业力时，大家坐在那里，你好我也好的；业力在起作用的时候，什么样的麻烦事都来了，谁碰上，谁就痛苦。
黎明智刚刚见到小真和在童年的时候，那个业力不起作用，他就觉得生活是非常快乐。在以后了，这个业力就起作用，黎明智就真真切切地感受到这种痛苦了。
后来，业力越来越大了，黎明智也就感到更加的痛苦了。这个业力也是一阵阵来的，所以就会感到这个痛苦也是一阵阵的。
这个就是心理学中讲的精神力和注意力，其实都是业力在做怪。当这个业力过去后，这个人的病就好了，心理上的疾病也是一样的，无药而痊愈，就是这么的一回事。
这个业力都是人的生生世世造恶时所积累下来的，做了不好的事情所累积下来的。当然何为好事，何为坏事，佛经中说的和常人说的不一样，标准不一样。
佛经中说八正道就是好事，就可以消除掉这个业力，而这个贪嗔痴就会造下罪业，也就这个业力。
到这个时候，黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。
就是因为人的无明�