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会读到“炼神品”与“化虚篇”。令人奇怪的是，与前面的工整字体相比，最后这两章书写章法较为凌乱，便似在匆忙之间誊就。这本道家经著另一个奇特之处在于，此书全由麻纸制成，并用细小麻绳装订。在当时，单以材质划分，书籍主要有竹卷、木牍，以及少数的绢本，似这种全本的纸质书并不多见。此经虽然看似粗糙简陋，页面上还时有麻草细屑隐现，但这种质料的书籍轻便易携，在当时已属难得。
攻击属性：无
防御属性：无
五行属性：无
附属功能：无
升级更新：若损毁最后两章，便与寻常《上清經》无异。
物品来历：一位与醒言熟稔多年的风尘老道，在一次颇为艰难的降妖合作之后，赠与张醒言。
获取时间：第二卷第十四章
『珍 珑 阁』 无 名 剑
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物 品 名：古剑
物品别名：未知
物品主人：张醒言
物品用途：不 明
物品描述：这把剑材质似铁，剑身修长，长约三尺九寸，宽与三指相仿。剑柄与剑身连接之处，并无护手，只微微向两边凸起，邻近处又朝剑刃方向曲线微凹。剑身扁平，剑锷无光，显是未曾开锋。整把剑略呈灰黑，造型颇为古朴。
此剑似有灵觉，善能幻化。敛时色类败革，彰时光如秋水；彰敛之间，若晓巧拙明晦之理——由此观之，恐此物非止斧脊芒刃之用。
攻击属性：不 明
防御属性：不 明
五行属性：不 明
附属功能：不 明
升级更新：可 以
获取时间：第三卷第一章
物品来历：醒言在那马蹄山上吹笛，忽逢风雷大作，百兽围聚。山顶白石，偶被天雷击中，化为齑粉，此剑便得自石中脱颖而出，并绊倒张皇失措的醒言。后来，便被他顺手捞来，当作拐杖拄下山去。
后有人撰联赞醒言得剑之事，曰：
剑舞秋雷，四壁如闻鬼啸
笛吹夜月，空山引动猿号
『珍 珑 阁』 封 神 剑
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物 品 名：封神剑
物品别名：瑶 光
物品主人：张醒言
物品用途：佩带；战斗；飞行
物品来历：无名古剑，隐现真名。
攻击：1。 九天落雷；……
防御：1。 剑灵协力；……
附属：1。 灵语传知；2。 法术增幅；……
先天法力种属：太华
可否升级更新：大可
当前升级时间：第七卷第八章
物品简单描述：本是马蹄山巅无名剑，后于千鸟崖上显真名。
是夜，少年梦回千里，魂溯万年，似见神兵穿云破月，斩魔杀神；又化北斗七曜第一星，指引四时。闲处雌伏，偶与鹰蟹悄语；愤时龙舞，曾付神州汪洋……
当是时，梦里乾坤，隐若烟云。究竟孰真孰幻，到底是祸是福，还需听后回分解。
『玄 妙 笈』 【总】法系总纲
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本文是『仙路烟尘』中法术观念、体系的一个总纲。
『仙路烟尘』中的法术体系，可以从下面三种分类说明加以了解。这三类分类是（以★醒目）：
★ 以属性分，有两种分类：
一、太极，阴阳；
二、水、火、木、金、土、风、雷。
略微解释一下：
一中的“太极”，喻指最本源的力量。举例而言，在醒言所得的下载联盟《炼神化虚篇》中，所描述的：
“……（混沌元气）吾不知其名。强名之曰‘道力’，强字之曰‘太华’。言‘太’示其大，言‘华’示其崇。”
这里描述的这种“太华道力”，很可能就是类似于太极这样的本源力量。一般来说，本源力量没有已知力量（比如二中所列举的七种属性力量）的一切层次特征和个性，但具有这些力量的共性，这些共性便是一切力量中最简单和最本质的特征。
一中的“阴阳”，常常也称作“乾坤”、“两仪”，泛指各种事物中相对的两面。比如天地、日月、山水、男女、冷暖、动静、聚散、明暗，其本质是“相对的两面”，并无绝对的指示。比如，山与泽相对，则为阳；但若与天相对，则为地、为坤、为阴。
一中的分类，与二中各属性相互交织作用，便构成了本书中蔚为大观的法术体系。比如，太极可生万物，水火木金土风雷，在本质上都同源于太极；水火木金土风雷这些法术之间，又是相生相克，互相转变，孕育幻化，又可衍生出洋洋大观、令人目眩神迷的法术来，可谓是千变万化，妙用无穷。
而水火木金土风雷本身，又都有阴阳之分。比如水系法术，弱水为阴，结冰为阳；寒水为阴，热汤为阳。又如木，柔叶为阴，巨木为阳。又如雷，闷声为阴，霹雳为阳。又如风，微息为阴，狂飚为阳。
特别的，各系法术中有一种很独特的阴阳关系，那便是攻与防。每种属性的法术，均会有防守、攻击两种类别的法术。这在『仙路烟尘』的后续章节中，将会逐步涉及到。
在本书中，各系法术的攻击、防御特性，并无先天的强弱之别。强弱只取决于施用者道行的高深与否、法门的神妙与否。当然，也与各属性之间的相生相克大有关联。若法术相生，则可能出现火上浇油的悲惨后果；若法术相克，则说不定会有以弱胜强的奇效。
值得注意的是，不同属性法术之间这种相生相克的性质，对修炼者颇有影响。比如，在修习这些系列的法术时，修行者会面临取舍的问题。
比如，在多种道家法术典籍中，将水、火、木、金、土称为“五行”；行，动也，意指转化。五行间相生相克的关系为：
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因此，假如那位与醒言蛮缠不清的少女灵漪儿，修炼时选择了水系法术，则在她将该系法术修练到一定地步后，由于“水生木”，她此时若是再去修炼木系法术，将比别个一开始只练木系法术的修炼者进步要快得多。但由于相克的缘故，灵漪儿若是想回头再去修炼火系法术，则将收效甚微——甚至，完全不能掌握。
基于此，道家有这种说法：
“五行顺，则彝伦攸叙；五行乱，则彝伦攸斁。”
彝伦，常理也；攸叙，不乱之意；攸斁，败坏之意。
显然，若是能掌握上述五行风雷中，两种、甚至三种以上的法术，则衍生出来的法术，其威力、效用，很可能不止是简单提升一个或者两个档次，并不是简单的加和。
当然，基于相生相克的理由，一般我们都不可能知道，如果同时掌握了水和火，能够研习或创造出何种模样的法术来。
需要指出的是，这五行加上风和雷，并不仅仅指其本体；它们代表的是天地间的一些基本的特性。比如，有典籍记载：
“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑，风爰涤荡，雷爰动击。”
因此，在天地间，凡具“润下”之性的，皆属水；凡具“炎上”之性的，皆属火；余者以此类推。
若以五行之性的观点，来划分天地人之间的一些属性，便有五方、五脏、五常、五音、五色、五味，等等的说法。
这儿值得一提的是“五音”。五音是指：宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。在本书中，张醒言曾在那马蹄山上，以玉笛“神雪”辅以“太华道力”，吹奏出异曲『水龍吟』，竟似有引动天雷、慑服众兽的奇效，恐怕便与此有关。
当然，在上面所述的法术分类中，若是能修炼到类似“太极”这种可以生化万术的法术，则修炼者之前途实在可以用“无可限量”来形容——只可惜，这类法术对于绝大多数的生灵而言，基本上只存在于神话传说之中——比如盘古、比如女娲、比如伏羲，据说这些神人已是道通天地，无所不能！
遗憾的是，不谈别的，光说这些神人是否存在，便大大值得怀疑——醒言那时有一些重视考据的学者，常常发表这类有些离经叛道的惊人之说，虽然被那些神人拥戴者嗤之以鼻，但往往却也无从反驳，只好眼睁睁的让这些“数典忘祖”的学说继续谬种流传。
所以，“太极”这类的观念，无论是道家还是其他流派，俱都将它作为一个哲�