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‘虚空即气。’‘气之为物，散入无形，适得吾体。聚为有象，不失吾常’‘太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚’
这张载对天地自然的看法，世界以气为核心，天地万物皆由气而生。把‘气’替换成物质，‘太虚’替换成宇宙，可以看出张载的理论根源是唯物的，
‘气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。’
此是‘运动绝对性’的另一种表达方法。
‘聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣。’
好罢，这一句根本就是物质不灭论——死也罢，活也罢，肉体不会随着死去而消失——所以叫做‘死而不亡’。
除了这些之外，韩冈还从笔记上一些张载所说的残章断句中看到了量变转向质变的理论，虽然张载将之称为‘渐化’和‘著变’。还有与对立统一有关的辩证法的雏形——‘一物两体……此天之所参。’
虽然张载的言论可谓是诘屈聱牙，不似后世说得那般简单明晰，可韩冈并不会因此而轻忽视之。因为张载的气学理论，跟韩冈所秉持的哲学理论有许多共通之处。只要换个说法，甚至可以把原子论、元素论、辩证法等后世的自然科学理论改头换面的融合进去。而且这些属于自然哲学范畴的理论，是经过千百年无数人的验证，其严谨性远高于气学理论，又能通过实验加以验证——也即是符合儒家格物致知的教导。
将后世的自然科学理论打包成气学，是个很有趣的想法，韩冈觉得其中很有成功的可能。一旦成功，不但张载留名青史的不将仅仅是简单的四句豪言，他的气学理论同样将会流传后世。而韩冈梦寐已久的权力和地位也将会随之而来。
韩冈这几天闲暇之余便是设定计划表，给自己划定了时限，打算花上半年时间，将这一包容在气学中的新理论编写出来。对于创造一个新理论来说，这个时间不算长，可以说是很短，但对韩冈已经足够。因为他的打算并不是创造一门学术取代气学，而是用自己已经明了的理论去弥补气学的不足。同时还要留着进步的空间，以供日后逐渐改进。
超前时代半步是天才，超前一步，那就是疯子。韩冈没有挑战整个社会的狂妄，他不是唐吉珂德。他的目标是能保护自己和家人的权位，仅此而已，并不贪心。唯有这一点，他不会为任何事所动摇。
一个能自圆其说的系统，要按步骤慢慢来，不可能一蹴而就。同时，这也是给自己逐步提升名望的机会。同时逐渐提升的名望，便能给自己带来自己想要的权位。权位的提升又能反过来推动学说的推广。学术和权位，两者是互相促进。没有权势的辅助，一门学说想要散布开去，都是要几十年上百年的功夫。
韩冈对历史不甚了解，但也知道理学在历史上的地位。作为理学始祖的程颢、程颐，却正是自己老师的表侄——去年自家还见过程颐一面，那是个用严肃死板包装起来的让人生厌的中年人，挑剔苛刻的目光，让每一个张载的学生都战战兢兢，唯恐哪处失礼丢了老师的颜面——可就算到了南宋的朱熹那里，理学也没能一家独大，甚至还因政治原因被禁止过。
只恨自己当年在火车上闲来无事翻看朱熹的传记，并没有深入的去了解其中的细节，见到关于理学的章节便跳过去，反而对朱熹收尼姑、扒儿媳的八卦关注甚多。这就叫有钱难买早知道，韩冈现在可谓是悔不当初。
静下心来，韩冈埋首伏案，细心钻研。等到他稍有成果，书信往来也好，直接去见面也好，新的理论只要能引起张载的兴趣。自己在关中士林的名望，也便奠定了第一步。
ＰＳ：张载被朱熹尊为理学五子之一，与他的表侄程颢、程颐，以及二程之师周敦颐，好友邵雍并称。但张载创立的气学体系偏近于唯物主义，而与比较唯心的理学完全背离。这就是北宋各家学派的道统之争，不但将敌对的学派斩草除根，还要移花接木，将之夺取过来。
在北宋，学术之争与战争并无二致，你死我活。
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第七章 飞将庙中风波起（上）
就在韩冈埋首于案牍，勤练于刀弓的时候，金秋九月忽忽而过。一眨眼的功夫，就已到了将军庙酬神的日子。
十月戊子，已是深秋。天上一片云也无，瓦蓝色的天空高远澄净，正是秋高气爽，草满羊肥的时候。可从北方刮来的寒流已经渐渐犀利起来，冬天的脚步也越发的近了。
韩千六同着十几个被邀来喝酒的乡邻们，一起往村西不远处的李将军庙走去。李将军庙祭祀的是西汉飞将军李广。庙后就李广的坟墓，坟前墓碑上‘汉将军李广之墓’几个大字还是当年时任秦州知州的韩琦韩相公亲笔撰写。
由于李广在史记中备受称赞，在关西一带名声也很高，尤其是他家乡的这座飞将庙，向来香火不断。不但有附近的善男信女，还有各地慕李广之名而来的骚人墨客，更有官府遣人照料，四时八节都有祭祀。李将军庙就在下龙湾村村外一里处，逢年过节，村民们也都会来此祭拜，若有个病灾，更是会到庙中，上炷香，许个愿，借李将军的神力禳解一番。
当日韩冈重病不起，已是无计可施的韩千六和韩阿李来到庙中捐了二十斤香油，又许了几个空头愿。此举虽是无稽，但却很有效验，韩冈的病自此之后很快便好了。这也是韩千六为什么要来还愿的缘故——人能欺，鬼神却欺不得。
韩冈比他的父亲先来了一步，比他更早的是韩阿李和小丫头，她们一大清早，天色才蒙蒙亮的时候，便带着大包小包的食材赶去了庙中，准备酬神后的宴席。
走在通向飞将庙的道路，韩冈步履矫健。多日的修养和锻炼让他精神焕发，身子虽仍消瘦，可当日因病而深深凹陷下去的脸颊，已一点点的红润丰满起来，走起路来也渐渐有了足下生风的感觉。
为了实现自己的梦想，韩冈每天读书笔耕不辍，这样的辛苦换来了他对儒家学术以及张载的气学理论更进一步的了解。如果持续下去，韩冈相信，最多半年，他理论研究的工作就能有个小成。
除了读书研究，韩冈每日晨起后，还有固定的射箭练习。他现在已经可以拿起挂在自己厢房墙壁上的一石三斗的硬弓，而不是继续使用软绵绵的旧猎弓。那张硬弓他天天都要拉上百十下，权当锻炼身体，渐渐的已能拉开到一多半的程度，以这个速度，到明年正月，应该就能完全恢复健康。
到了将军庙，韩冈先是去厨中看了看韩阿李和韩云娘准备得怎么样了，却马上被赶了出来——君子远庖厨，这句话就连女人都知道。闲来无事，他便在庙中游逛起来。他前生曾经来过天水，也曾进过李广庙中。从自己经历的时间上算，不过是两年前，但从外在的时间上看，却是千年的时光。
千年前后，李将军庙变了许多。楼台殿宇，树木草石，都不一样了。李广的墓身、墓碑，也自完全不同。不过最大的区别，还是殿堂四壁上游人的题字。此时不是后世，有闲暇有雅兴四处游览的泰半是士人，所以留在墙壁上的签名不是‘到此一游’的俗笔，而是一章章或是赞颂飞将之功、或是悲叹李广难封的诗篇。
可韩冈随意看了看，只觉得这些大诗人能把自家的作品公诸于众，还是很有些胆量的——无论诗还是字，就算以韩冈本人现在的水准，在里面也都是能排个中上。
“唉……”韩冈瞧着满墙的墨迹，摇了摇头。其实还不如直接写个‘某某到此一游’呢。倒是题在西壁上的那两首赞李广的‘将军夜引弓’‘不叫胡马渡阴山’，与庙额和墓碑一样，同样出自韩琦，这些字却能算是一流的书法。
自古以来，能流传千古的，多半是名篇杰作，而那些没有流传下来的劣作，实际上肯定是百倍于此。大李、老杜的诗篇留传到北宋的也不过各自千余首，但诗仙、诗圣一生所作，又岂止千数，万首也不止啊——想想后世那位脸皮老厚的十全老人，仗着皇帝的身份可是留下了十万首诗词！——以李杜的绝顶诗才，也不过十分之一的杰作，何况远逊于两位的闲杂人等。任何时代，佳作的比例就像是河里淘金，总是砂石多，真金少。
庙中正殿上点了几盏长明灯，满满地好�