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—大唐。
当面对玉门关时，李泰有种疯狂呐喊的冲动，他想骄傲地对全世界说，这里，就是丝绸之路的要点，是通往西域的起点，是沟通西域与中原的转折点。在这里，一代又一代的华夏先辈们，将来自东方的文化、物品等带到了西方，是他们传播了华夏文明，是他们将华夏文明发扬光大，是他们令全世界都知道，在那遥远的东方，有一个繁华、强盛的民族——华夏！有最强大的帝国，曾经的汉朝与现在的唐朝！
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看过玉门关，李泰来到历史的另一见证地——阳关。提起阳关，人们马上会想到一首诗“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”唐代大诗人王维的这首杰作，可谓千古绝句，经配曲吟唱，广为流传。
阳关位于河西走廊的敦煌市西南七十公里南湖乡“古董滩”上；因坐落在玉门关之南而取名阳关。阳关，始建于汉武帝元鼎年间，在河西“列四郡、据两关”，阳关即是两关之一。阳关作为通往西域的门户，又是丝绸之路南道的重要关隘，是古代兵家必争的战略要地。据史料记载，西汉时为阳关都尉治所，魏晋时，在此设置阳关县，唐代设寿昌县。宋元以后随着丝绸之路的衰落，阳关也因此被逐渐废弃。旧《敦煌县志》把玉门关与阳关合称“两关遗迹”列敦煌八景之一。
阳关，一座被流沙掩埋的古城，一座被历代文人墨客吟唱的古城。自古以来，阳关在人们心中，总是凄凉悲惋，寂寞荒凉。阳关，自王维笔下，便成了凄凉委婉的代名词啊！
李泰心中坚信，凭借自己的努力，不管是玉门关也好，阳关也罢。这些将都不会再成为历史，被历史所掩埋。凭着打通与中亚的联系，对中亚的掌控之后，阳关、玉门，这将会是见证华夏民族，见证大唐成为世上最辉煌的帝国，最强大的民族的要塞。它们将会见到新的多元化文明的大唐出现，会见证到，大唐真正成为整个世界的中心，历史的脚步，将会随着大唐转动，大唐会成为对历史进步与否的决定人。
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盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化！早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。其后，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。
西汉初年，匈奴人入侵河西，两次挫败月氏，迫使月氏人西迁徙于两河流域（锡尔河、阿姆河）。整个河西走廊为匈奴领地。强盛的匈奴以〃：控弦之士三十余万〃：的威势，对西汉王朝构成了严重威胁，并且经常骚扰掠夺。雄才大略的汉武帝继位后，采取武力防御和主动进攻两者兼用的战略，大破匈奴。张骞二次出使西域，顺利地从乌孙凯旋而归。从此，开通了通往西域的丝绸之路。张骞〃：凿空〃：之行，是中西交通史上的创举，为促进中外以及中原同西域各民族之间的经济文化交流，建立了不朽的历史功绩。西汉之后，丝绸之路时常断绝。
唐朝初期，在河西设肃、瓜、沙三州。河西全部归唐所属。贞观十四年（公元640年），唐太宗李世民一举铲除东西大道上以西突厥为主的障碍，确保了丝路占道的畅通。唐代的敦煌同全国一样，经济文化高度繁荣，佛教非常兴盛。莫高窟开窟数量多达1000余窟，保存到现在的有232窟。壁画和塑像都达到异常高的艺术水平，贞观十九年（公元645年），唐玄奘到印度取经返回，经敦煌回到长安。
李泰此次西行，却无疑将整个大唐的目光西移，让华夏民族关注的重心移动了一下，略微向西偏了一些。那就是高昌，侯君集将西灭高昌，这个西域极为重要的地方。
汉唐以来，高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸活动十分活跃，世界各地的宗教先后经由高昌传入内地，毫不夸张的说，它是世界古代宗教最活跃最发达的地方，也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，为了提高佛教学水平，29岁的玄奘，不畏杀身之祸，偷偷离开长安，出玉门，经高昌，沿丝绸中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。
大唐灭亡高昌之后，将带来极多的利益，首先是丝绸之路的畅通，其次是对西突厥的示威，将他们在西域的影响力降低。高昌王麴文泰早在贞观四年就曾亲自到长安觐见唐太宗李世民，贡献方物。后麴文泰依附西突厥，阻遏西域各国通过其境向唐入贡，并发兵袭扰内附的伊吾（都今新疆哈密）、焉耆（都员渠，今新疆焉耆西南）等国。由于高昌位于唐王朝通往西域各国的交通要道，地理位置重要，故唐太宗决心除掉这个障碍。原本的战争提前了将近两个月，不得不说这是穿越的后遗症。
第二章 古丝绸之路的旅程
古代横贯亚洲并联结非洲、欧洲的丝绸之路，对世界经济的发展和人类文明进步起过巨大作用，它曾经是联结中国、印度、希腊、埃及、巴比伦等世界文明古国的纽带；是东西方经济、政治、文化交流的桥梁，自张骞出使西域；首次开拓了中原通西域的道路以后，佛教沿丝绸之路传入中国，除佛教之外还有祆教、景教、摩尼教的传入。
很荣幸的，一路往西，李泰见到了古丝绸之路上的宗教。佛教发源于公元前65文学的古印度，创始者是古印度迦毗罗卫国王子乔达摩？：：：悉达多，即释迦牟尼。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教的基本教义是：人是无常的，充满痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死苦恼，进入涅槃境界。这些道理通过所谓“四谛”、“八正道”、五蕴”、“十二因缘”等教义表现出来。
至隋唐时，佛教在中国的传播发展达到鼎盛时期，形成天台宗、三论宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗等中国佛教宗派。宋朝之后，佛教各宗互相融合，又与本土的儒教、道教相互吸收，日益世俗化。也是自宋朝之后，华夏的文化已经与佛教无法再分开了，什么思维什么学说都印上了佛教的烙印，对此，李泰很厌恶，这般愚民的思想，怎可在华夏流传？必须抑制啊！
祆教是公元前六文学由波斯人琐罗斯德创立，即“琐罗斯德教”，在中国又称火祆教、火教、拜火教。该教奉《波斯古经》为经典，该教宣称宇宙万物无非分为善恶两大类，主张善恶二元论，认为：火、光明、清净创造善端。黑暗、恶、浊、不净、破坏、死是生恶端。善端的最高神是智慧或主宰神，恶端的最高神是凶神，认为在善恶两端之争中，人有自由选择的意志，也有自己决定命运之权利，其道德箴言是：“善思、善言、善行。波斯萨珊王朝（公元224651年）以拜火教为国教，并于这一时期传入中亚地区，丝绸古道上的康国、疏勒、于阗、高昌等地均信该教。
从唐代至北宋，祆教信徒曾在敦煌广为活动，敦煌莫高窟藏经洞发现的文献中，有多处记载当时祆教在敦煌较为盛行。在敦煌停留之时，李泰与他们有了跟亲密的接触，目的很简单，能削弱佛教的宗教，他一概支持，不放弃。但伊斯兰教除外，此种思想不适合华夏子民。
还有那提倡耶稣兼有人神二性的新说，翻译希腊科学，哲学著作的景教。自贞观五年（公元638年7月），唐太宗下令准予传教，在长安义宁坊造波斯寺一所，度僧二十一人。在洛阳的修善坊，也建有景教寺。李泰与西域景教教区负责人交谈了一翻，无一不是助其在大唐站稳脚跟，帮你发展等。在李泰看来，景教的这些思想才是多元的大唐最为需要的。
其他如摩尼教等，李泰都相应地接触，因为他明白，想要在唐朝这个古老的封建社会改变人们的思维，宗教是一种不可多得的助力。因为即便在后世那科学发达的社会，依然会有迷信、愚昧的思想，那么，处于千年前的唐朝势必更加如此了，既然不阻止，那就换种其他方法，加以利用好了。
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黛丽雅嘴巴撅得老高地骑着马跟在李泰手后向字而行。一路上李漱总是掩嘴偷笑，概因李泰对景教评价太高，且要大力发展，而非黛丽雅所信奉的祆教，波斯公主不乐意地跟李泰打起冷战来，对此，李泰很无奈地耸了耸肩，表示自己很无辜。
“再过不久，我们就可以到高昌了，你们很快会明白，高昌此地的重要性。有侯将军攻打高昌之后，古丝绸之路