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壕沟之战”。壕沟之战的胜利，被认为是真主保佑的结果，使贝督因部落纷纷皈依伊斯兰教，连麦加的古莱西贵族也认为不能消灭穆罕默德及其新教势力。
阿拉伯国家的形成，是以教立国的结果。伊斯兰教为阿拉伯国家的产生提供了思想武器，为阿拉伯国家的建立提供了组织形式。可以说，没有伊斯兰教，就没有阿拉伯国家。
据20文学九十年代统计，全世界52亿人口中各种宗教徒约有35～41亿，占世界总人口的70％～79％；其中基督徒约17亿，占世界总人口的33％；伊斯兰教徒约9亿，占世界总人口的17。8％。世界三大穆斯林国家是印度尼西亚、巴基斯坦和孟加拉，但对国际政治影响最大的还是阿拉伯国家，亚非参加阿拉伯联盟的有20个国家，一个地区，人口1。5亿。中国穆斯林约一千五百万人，主要是十个少数民族（新疆维吾尔等少数民族）。
佛教影响下的民族喜静，厌恶战争，而伊斯兰教则恰恰相反。故而当伊斯兰教将波斯同化后向东，佛教一路溃败，仅能龟缩回大唐，真是笑话，世界三大宗教的佛教，很多一部分信徒都是中国人，而东南亚则是伊斯兰教未能发展到。若是大唐玄宗年间未能抵挡住黑衣大食地进攻，那么，佛教早就退出大唐或从中国境内消失了吧。而能与伊斯兰教对抗的则是基督教。十字军的东征就说明了这点，在东方，强盛的大唐龟缩不进，只顾着守住先祖的基业，结果却是一败再败，大好局面都给败家子败光了。而欧洲教廷下的国家，他们却组织起反抗阿拉伯人的东征，为了丝绸之路，为了驱逐阿拉伯人，为了将穆斯林赶出欧洲，向东南出征，甚至一度占领阿拉伯统治的一些地区。尤其可以看出，不管是信奉耶苏的基督教，还是信奉真主的伊斯兰教，基督教徒和先知的传人都曾强大无比，相对的则是信奉佛教的华夏，他却一直在变弱。阿拉伯人可以通过宗教形式于20文学独立，华夏人却只能依靠自身对抗侵略者而独立，为此，毛主席还曾灭佛，确实，佛教不适合华夏。
要想维持一种亚欧大陆的平衡，李泰设想通过波斯作为缓冲地带，让伊斯兰教无法向东发展，让中东、远东地区没有穆斯林出现，让阿拉伯人无法到那。毕竟，一旦阿拉伯人打到远东，那么大唐的先进科技又将被带往西方了，一方面他李泰要促使东方大力发展文化、科技，另一方面要限制东方先进文化流传去西方，即便要流传，那也该是落后的文化，况且中文学的欧洲十分黑暗，大不了与教廷取得联系，与东方丝绸之路的物资换取其视为异端邪说的人和典籍好了。反正当时的教廷有绝对实力统治思想，也限制文明地发展。
在远东等地融合各宗教所长，但能否改革一个最好的宗教，李泰看中的是传播古希腊典籍的景教。当然也可以重新创立一个新的宗教，不过，在中东地区可能还行，但到了远东，尤其是华夏，可能很难。
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闭上眼睛，深吸口气，在布兰三人奇怪的眼神中淡淡道，“要想限制伊斯兰教向东发展，想让波斯民众不会穆斯林化，那就改革宗教吧，不仅是你们的袄教，在波斯以东的佛教、景教等都该进行改革，或者联合一起发展，否则你们只能躲入大唐，却永远别妄图复国，只能做亡国之人，流落大唐安享晚年。不过，到了那时候，即便大唐没人看不起你们，你们自己会好意思安心过日子吗？原先强盛的萨珊波斯，被一个曾经被自己欺负过的落后民族灭亡，连自己的文化、宗教都无法保留，自己还要躲入大唐避难，你们自己愿意看到吗？当别人强大时，你们停下脚步等待他们，当别人超越你们时，你们还在内乱，当别人灭亡你们时，你们会如何呢？怪自己无能，还是衷心赞叹敌人强大胜过自己，不是自己能抵抗的，将希望寄托于大唐，大唐若不救，那就又为自己找到借口，不是自己不救自己的民众，而是连大唐都无能为力，那就更不是自己的能力范围吗？”
将李泰的话翻译一遍，三人沉吟一会，布兰首先开口，“魏王说得对，若是不做些什么，我绝对是对不起自己的良心。我们接下来会细心同殿下学习，希望可以通过了解白衣大食，连得出对抗他们的方法，就是不能，也要保留自己的文化，我布兰是不甘于当亡国之人的”
巴赫曼与鲁斯塔姆都都表达了对李泰的谢意，若非李泰提醒，他们还是处于一味地抵抗，不会想着去了解对方，不会想着自己什么地方比不上对方。他们仅是拼命抵抗，若是失败也只会投降或逃往大唐，现在他们开始重视双方的战争，这不单是战争那么简单了，这是民族、宗教、文化的冲撞，这场战争意义重大。能守住，他们就不会被同化，若是失败，他们的民族将失去自我意识。
第十四章 用唐文化直接影响非洲
正当李泰在波斯与布兰等人商谈时，李恪在一处古堡跳望东方，“四弟啊，你若是再不前来，你三哥我都快成穆斯林了”
在被白衣大食发现身份过，他们并未怎么限制李恪的自由，不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难，半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰，李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。
伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上，而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，还要按规定方式生活，必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务，才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚，制约全体穆斯林的行为，它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以，伊斯兰教不仅仅是一种宗教，它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联，伊斯兰教既重视出世，也重视入世，注重两世生活，是伊斯兰教的一个特点。因此，伊斯兰国家没有修道院，没有出家的修士和修女；伊斯兰教反对独身主义，其“阿訇”、“伊玛目”都是世俗性的宗教职务，他们的家庭生活和社会生活，与普通穆斯林毫无二致。
想到这，李恪不禁咒骂了句该死，你们白衣大食反对独身也就罢了，没必要对自己这个被俘虏的大唐王爷也搞禁止独身吧？不过，这个伊斯兰教还真不是一般的可怕啊！
穆罕默德所创立的伊斯兰教是适合游牧民族的宗教。它强调单纯的信仰，教义及仪式都比较简单，任何人只要在众人面前朗诵一次信仰的信条，即可承认为穆斯林。伊斯兰教带有一些民主平等色彩，如穆斯林皆兄弟，彼此平等，礼拜时不分贫富，对富人号召施舍，对一般群众还是颇有吸引力。另一方面，伊斯兰教也反映了当时阿拉伯社会的局限，如对偷盗者规定了断手的处分，劫掠却属正当，并允许奴隶制及多妻制的存在等。
到了白衣大食统治地区之后，李恪才明白为何李泰对伊斯兰教那么顾忌，对穆斯林的评价那么怪异了。自己在那里生活也两年了，对他们民族的信仰与平时处世风格不禁也生出了奇特的感觉。这恐怕才是最适合民众生存的地方吧，这般人人皆兄弟，生活方式简单，但却更容易体现一种信念的宗教、国家，虽然发展才没多少年，但这势头之猛，前所未见。也怪不得李泰远在大唐时就如此忌惮了。
“殿下”身后传来动听的声音，虽然汉语还不是十分娴熟，但两年的时间早就令那位现任哈里发最疼爱的小女儿学会了，此刻她来到李恪身边。脸带轻纱，却掩饰不了其生动活泼的天性，由于岁数不大，故而还带着天真的本性。
李恪淡淡一笑，“怎么了，有什么事吗？”对着这位小公主，李恪也不禁心生奇怪的感觉，或许是异族女子的热情或者对方的心性，令得可以十分放松地与这位小公主及其姐姐交谈。而这位小公主的姐姐也很好地继承了出嫁从夫的意念，她则是对李恪描述的大唐十分感兴趣。最重要的是哈里发无心在当下与大唐发动战争，李恪在白衣大食也与李泰在波斯一般受到重视。
小公主四下看了眼，凑到李恪耳边低声道，“我打听到了消息，哈里发可能会同意让您去苏斯，哦，对了，您经常提及的您的亲弟弟，魏王已经到了波斯首都泰西封，哈里发可能要让您去跟他见面”
李恪眼前一亮，对着那年仅14的小公主询问道，“你是说真的？”
小公主肯定地点头，四下看了看，又小心地低声道，“已经有人来通知了，姐夫啊，你可是说过带我去大唐的。而且我想见见那位被你称道的弟弟”
李恪不禁苦笑一下，搞了半天，她是想跑出