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伟大情感。”
他又在把严肃的谈话气氛偷换成戏谑的调情；竹君决心不再让他得逞；“那天我病了；就躺在这里。美美三番五次打电话来；求证我们是不是在一起；于是；你的态度突然就变了。”
香川也跟着她严肃起来；一字一顿地说道：“那我一定是真的爱上你了；爱情让我昏头昏脑；患得患失；即使白头到老；也免不了惊恐与忧患。”
“但是；我们现在签订的可是同居协议；并不是结婚证。”竹君抓住了他的漏洞。
“爱得越深；顾虑就越多。我怎能把不爱我的你拴在身边一辈子？那就太自私了。”他像是有些激动；眼睛里闪动着《梁祝》的旋律。“我心里非常清楚；就像我们当初约定的一样；我要努力成为你尽职尽责的性科学研究伙伴；跟试管、毛刷之类的试验工具有异曲同工之妙。但是；工具也有工具的幸福；所以我感谢你选择了我。”
那一晚；竹君感动得险些对他说出求婚的话来；之所以话到唇边又缩了回去；是因为她又害怕起来；怕他这又是一次故意让她感动的小花招。香川的这种手段花样百出；让她防不胜防；以至于到了这部小说开篇的时候；也就是他们同居一年后；她仍然不知道该把他怎么办。
第四章 人生贵在闲适
1
“人生贵在闲适”；香川对博物馆的同事们这么说；反射回来的多半是白眼；因为他年纪轻轻的；便成为名声极大的古董鉴定专家；而他们却无人问津；“人生贵在闲适”；他对那些“君子之交”的朋友们这么说；回答他的是和气生财的笑脸；他们每个人都有需要花费全部心力的目标等待追求；无端浪费时间便是犯罪；“人生贵在闲适”；他对美美这么说；美美嗔道：“饿你三天就不闲了”；“人生贵在闲适”；他又对竹君这么说；竹君只是笑了笑；于是；他将竹君引为知己。
“‘闲适’绝不是一个并列同义词；”他对假想中的辩论对手道；“闲与适是两重内容；代表着两种不同的深度和境界；这里边有着复杂的词源学意义和哲学意义。”
攀缘在短墙上的荼醿开花了；白色的小花散发出一阵阵说不清道不明的香气；不知触动了哪一股思绪；便又让他生出几分思辨的兴致。
辩论对手也不是好相与的；拿着喇嘛辩经的架势；双臂大开大合；脚下跳来跳去；从各个角度向他发动攻击：“所谓闲适就是懒惰；就是不事生产；就是油瓶子倒了也不扶。要拆开来念；这闲就是‘潘驴邓小闲’的闲；适就是‘自己合适就行’的适；一句话；这是腐化加上自私的人生观。”
“你错啦；大错啦。”香川两眼微垂；像个满怀悲悯的高僧。“这闲是一种行动；‘坐而思；起而行’；指的就是这个闲字。没有闲；人如何会用得到思想？只凭本能行事就可以了。这闲也并不是指所有的思想；而是指称一种特定的思想；如君所言；它也可以表述为一种人生观。”
辩论对手哈哈大笑；表示不屑。
香川道：“那么我问你；是什么人使社会进步？不知道吧；现在你听好了；我告诉你；是懒人使社会进步。”
“这倒是个怪论。”辩论对手嘲笑道。
他道：“当年原始人忙碌一天；也未必能得到足够的食物；为什么？因为没有发明工具。单凭两只手能拿得了多少东西；便有那懒人发明了篮子；于是；出去一趟就能采回来够许多天食用的果品；而不是磨破双手才折下一根带果的树枝；或是用双手捧着果实来来回回跑上许多趟。”
辩论对手眨巴着眼睛；一时间没有找到反击的话头。
他又道：“不论是种植；还是鱼猎；工具的发明都是为了多有收获而又少付出体力。谁会有机缘产生这种想法呢？当然是懒人；是那些一心想着少干活多玩乐的人想出来的这等好主意；所以；懒人发明了轮子；发明了车；发明了船；发明了飞机……；所有这一切的目的；都是为了节省体力；节省时间；也就是为了能够得到‘闲’。有了空闲；才会有时间思考；产生思想；而思想的结果反映到社会生活中；便表现为社会主动进步这样一种健康形态。”
“那又怎么样？”
“于是；便出现了社会分工；一部分人要工作；要忙；因为他们的任务是将思想付诸实际；另一小部分人要闲；因为他们的任务便是思考；是完善现有的一切；开创未知的一切；保证社会进步的持续性。”
“胡说八道；这是在替剥削阶级辩护。那么‘适’呢？这种自私自利的东西也能使社会进步吗？”辩论对手不屈不饶。
香川在充分地享受着辩才无碍的快感；道：“如果一定要让它有所归属的话；这个‘适’更像是个伦理学的概念；它在人群中表现出来的是和谐；是尊重与友爱。而反映到个人身上；便是适宜、合适、舒适；既没有肉体上的痛苦；也没有精神上的痛苦；是一种真正的；浑若无物的自由与快感。你想想吧；如果每一个人都觉得合适；那岂不是要世界大同了！哈哈……。”
辩论对手被他批驳得体无完肤；踉跄而去。
一番假想中的辩论；让香川感觉身心舒畅。这是一种有益身心健康的游戏；特别是自己能够在艰难困苦中取得胜利；所得到的愉悦和快乐；是其它游戏无法替代的。美中不足的是；今天的对手实在太糟糕；既没有水平；也没有斗志；充其量也只能算是一个满腹怀疑的听众罢了。
太阳转到西边；再躺在葫芦架下就有些热了；香川离开躺椅；走到门廊下向院外观望。他在等一位客人。
关于闲适；他还有更深一层的观点；只是由于方才的辩论对手太过愚钝；他不屑于拿出来。他认为；闲适的真正内含其实是物质的。
“你刚才还说是精神的；原来你是个骗子。”辩论对手并没有离开；而是躲在门外；等待着抓他的错处。
他没有理会那个露出小人嘴脸的辩论对手。
如果把闲适从哲学的云朵上摘下来；放到个体人物的生活当中；比如他自己的生活当中；它的物质属性虽不具有决定性意义；但也会作为重要的基础而不容忽略。如果用另一套现代词语来解释这件事；那就是——要想得到‘闲适’；金钱的基础必不可少。
他不禁哑然失笑。世间万事万物；绝不会毫无缘由地随便冒出来；即使是最荒唐的念头；也必定要有来源。这番有关‘闲适’的辩论此刻出现在他的头脑中；原本就是因为他没有钱花了。
如果说闲适是上层建筑；那么金钱便是它的物质基础。这绝不是现代主义哲学荒唐的“二元论”；而是一种真正世俗化的人生观。人毕竟要生活在人群当中；不能免俗不为大错。
有人在院门口轻嗽一声；随后走进来一位身穿杭罗长衫；脚蹬礼服呢便鞋；手中搓着一对保定铁球的英国青年；进门来便向香川抱拳拱手；操着一口纯正本地口音道：“先生；俩月没见；您老吃了吗？”
来人与那位著名的实用主义哲学家的名字一样；也叫威廉·詹姆斯；只是多了个后缀——“三世”。
香川问：“这么急着找我；有什么事吗？”其实；这位威廉·詹姆斯三世是被他引诱来的。
香川在博物馆里当研究员；比起普通大众来收入算是多的；只是他的爱好太多；对与享受有关的美好事物太过敏感；于是；花销就不免大了些。您想；谁能抗拒得了陈年花雕与意大利小品种葡萄酒的诱惑？或者是宣威火腿、鸡苁菌、鹅肝酱与初榨橄榄油的美味？更不要说丝质内衣和卡洛伊鲁手工皮鞋能给你带来的舒适。即使是烹饪用的调料；擦手用的纸巾；虽是小物件；却也关系到生活乐趣的完整性；所以；金钱是闲适的物质基础；这在他自己身上早便是个不容辩驳的事实。
为了能够维持正常的生活水准；他每两个月不得不出一趟门；也就是到古玩市场上走一趟；用他的古董鉴定知识来补贴家用。他与那些四处交际；到处寻找鉴定生意的同行们不一样；他一点也不喜欢干这种事；。 Jar电子书下载乐园＋。 所以；也绝不允许那些古董商们到家中来搅扰他的生活；因为他们是商人；而他是“闲人”；这是两个对立而又难以统一的品种。催促他到古玩市场上走一趟的唯一可能性；就是他没钱过日子了。
昨天；当他发现抽屉中只剩下最后1000元钱时；便决定给威廉打个电话。
2
威廉·詹姆斯三世出生在伦敦；父亲是位著名的汉学家。他大学一毕业就来中国留学；发誓一定要在学术上压倒他那位傲慢无礼的父亲。
“您老这些日子没去；圈子里的乐子大了去啦！”威廉的本地土语讲得极溜；如果只听声音；没有人能相信这是个外国人。这一口方言是他留学中国最得意的学术成果；于是；便时常在越洋电话中向他父亲肆意展览他的这项了不起的成就；因为；他�