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，这本是《诗经》中的句子“邦畿干里，维民所止”
，意思是国都附近千里之内，是人民居住的地方。
可是有人却告发说“维止”二字是取“雍正”二字去其首也。
结果雍正皇帝以大逆不道的罪名将查嗣庭逮捕入狱，还将他的妻女罚作从军为奴，查嗣庭死在狱中，死后又被戮尸。雍正皇帝还迁怒于浙江所有的读书人，怕他们仿效查嗣庭，下令停止该省考试若干年。
“维民所止”与“将雍正皇帝杀头”是风马牛不相及的两码事，可是封建统治者却硬是将其牵扯在一起，大兴文字狱，将莫须有的罪名强加在对方头上，足见其用心之险恶。
胡乱联系是一种拙劣的诡辩伎俩，它的要害就在于论据与论题之间缺乏必然的联系，论题的真实性无法得到证明。
要反驳这种诡辩，就必须明确揭示对方论据与论题不具联系的实质。请看这么一则趣闻：有一天，英国著名哲学家培根家里来了一位犯了罪的客人，名叫荷格。法院对他起诉判刑。他来请求培根帮他开脱。
他说：“荷格（Ｈｏｇ，意为猪）和培根（Ｂａｃｏｎ，意为薰肉）有亲戚关系，希望多关照。”
罪犯要培根为他开脱，理由是他们的名字有“亲戚关系”
，这就是胡乱联系，无稽之谈。对此，哲学家幽默地说：
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论 辩 胜 术。
５１６。
“朋友，你若不被吊死，我们是没法成为亲戚的；因为猪要死后才能成为薰肉。”
培根引人发笑的回答充分显示了对方的荒谬性，表达了他的拒绝态度，罪犯不得不识相地离去。
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６１６。论 辩 胜 术
虚假理由
在论辩过程中，要确定某个论点的真实性，就必须有可靠的根据，必须有充足的理由。可是诡辩者却往往会用一些虚假的理由为其谬论辩护，这就是虚假理由式诡辩。
下一论辩中的哲学家便是如此。
在古印度，专门有一批为国王服务的哲学家，其中有一位经常向国王宣扬“一切都是幻觉”的观点。有一天，大象惊了，那位哲学家吓得惊慌失措地逃跑了。看见这一情形的国王嘲笑他说：“你是被幻觉吓跑了吗？”
“国王陛下，您看见我逃跑了是吧？
您看见我逃跑了也是一种幻觉啊！“哲学家若无其事地回答道。
真不愧是一位职业诡辩家！他之所以能信口得出一个似是而非的结论来巧妙掩饰自己的窘态，就是因他所依据的理由“一切都是虚幻的”
是虚假的，但是国王不知道这一点，结果让诡辩家钻了空子。
传说中北宋时期佛印和尚与苏东坡之间的一次辩论也是这样。
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北宋年间大文豪苏东坡与镇江金山寺住持佛印和尚交情甚笃，相处无拘。据说，有一天，佛印正在禅堂讲经，苏东坡随便走了进来。佛印见了，故意问道：“居士何来？此间无坐处。”
东坡不以为然，反用佛家语相答：“借和尚四天（指佛印身体）做禅床。”
佛印不觉好笑：“山僧有一问，居士若随口答出，便有座；若稍有迟疑，即解腰间玉带。”
东坡自恃文才过人，便欣然同意。
于是佛印问道：“出家人以为，世间万物皆虚有其表，其实乃空，正所谓：四大皆空，五蕴非有。就是贫僧这躯体也是虚幻渺茫之物，居士何以为座呀？”
东坡一时语塞，竟不能答。
佛印急唤小和尚：“收此玉带，永镇山门。”
并回赠东坡一领旧袈裟。
东坡玉带至今还存在金山寺。
佛印和尚所说的“四大皆空”
，“贫僧这躯体也是虚幻渺茫之物”等就是虚假的，是与客观事物不相符合的。但东坡先生情急之中竟然一时被难住了。
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８１６。论 辩 胜 术
预期理由
预期理由式诡辩就是指，诡辩者以真实性尚未得到证明的命题作为论据为其谬论作出似是而非的论证的诡辩手法。
《十五贯》中的知县过于执断案便是一个典型。
无锡县知县过于执是个自命英明果断，实为昏聩糊涂的官吏。
在审理尤葫芦被杀案提审苏戌娟时，他刚打个照面，还没问话，便断定这是一件“通奸谋杀案”。他说：“看她艳如桃李，岂能无人勾引？
年正青春，怎会冷若冰霜？
她与奸夫情投意合，自然要生比翼双飞之意。父亲阻拦，因之杀其父而盗其财，此乃人之常情。这案情就是不问，也已明白十之八九的了。“
这一段话看起来似乎言之成理，持之有故，但实际上所凭借的判罪根据不过是尚未得到证实的想当然的假定，这就是预期理由式诡辩。
预期理由式诡辩所以是荒谬的，这是因为，论辩中的论据必须是确知为真的命题，如果用真实性尚未被证明的命题作为论据，这是无法达到论证论题真实性的目的的。
再请看下一则故事：
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９１６。
卡巴延和妻子围着火炉，一边取暖一边闲聊。
“阿妹，要是有朝一日咱们有了钱，你准备怎么花呢？”
卡巴延问妻子。
“吃零食，出外游逛，买最漂亮的衣裳，饭菜要吃得好好的。”
“哎呀，那不好，你挥霍浪费！应该把钱存起来！”
“什么？存钱？让白蚁吃个精光？哎呀，那是傻瓜。卡巴延，最好咱们快快活活、舒舒服服地把它花了，除了买零食，每日吃好的，还要举行一些宴会。”
夫妻俩意见不一，最后卡巴延动火了，把妻子狠狠地揍了一顿，他妻子像小孩似地嚎啕大哭起来。卡巴延的岳丈听见，从房间里走了出来，问：“怎么啦，阿囡，干吗哭呀？”
“我揍了她，爸！”卡巴延抢先说。
“为啥事？”
“她是个挥霍的女人，爸！
她要过花天酒地的生活，要把我的钱全部花光！“
“哪儿来的钱？”岳丈问。
“如果说我们有钱。”
“废话，钱还没有你已开始打人，怎么说因为挥霍？”
“是的，因为钱还没有，她就已经那样讲阔、挥霍了，如果有了钱，那该怎样呢？”卡巴延一边说一边走开。
卡巴延因为妻子说了如果有钱就要吃好的穿好的便断定
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０２６。论 辩 胜 术
她是“挥霍的女人”并把她狠狠地揍了一顿，理由是不充分的。因为第一，卡巴延将来并不就必然有钱；第二，即使有了钱并不见得就真的会乱花掉，正如鲁迅《故乡》中豆腐西施说的“愈有钱，便愈是一毫不肯放松”
的情况是常见的。
卡巴延说的看起来振振有词，实际上他是在玩弄预期理由式诡辩术。
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１２６。
阿谀奉承
阿谀奉承就是通过对对方曲意逢迎、吹牛拍马来取悦对方，使对方接受他的错误观点，以达到其诡辩目的的方法。
比如：唐太宗继位后，有个叫法琳的僧人写了本宣扬佛教的《辩正论》，结果引起唐太宗的不满。太宗一怒之下，把法琳关进大牢，并对他说：“朕听说念观音者，刀枪不入、现在让你念七天，然后试试我的宝刀。”法琳吓得魂不附体。七天一到，面见太宗时便说道：“七天以来，我没有念观音，只念陛下，因为陛下就是救苦救难的观音啊！”
法琳和尚在生死危急关头，通过赞美对方是救苦救难的观音菩萨，结果保住了自己的性命。
人们的心理总是希望别人尊重自己，所以阿谀奉承者特别注意把握对方的嗜好、习性乃至性格、脾气和情感，选用令对方最感兴趣的事物来吹拍。不管在什么情况下，阿谀奉承者总能找到好话来奉承。
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２６。论 辩 胜 术
对于玩弄阿谀奉承式诡辩术的人，我们应特别提高警惕，不要为其甜言蜜语所迷惑。
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论 辩 胜 术。
３２６。
寻找借口
诡辩者对于他的荒谬言行往往会挖空心思千方百计寻找借口，以便使其变得合法化，这就是寻找借口式诡辩。
《韩非子。外储说》中有这么一段记载：齐桓公娶了蔡国的一个女子为妻。有一天，桓公和她一同划船，夫人把船弄得摇摇晃晃，桓公大惧，禁之不止，盛怒之下，把她赶了出去。后来桓公又想把她召回来，但她已经改嫁了。桓公更是怒不可遏，便决定举兵伐蔡。对此，管仲劝谏道：“因为夫妻开个玩笑，便要攻打人家国家，以这为理由出兵是难以取胜的。”
桓公就是不听。管仲又说：“如果一定要攻打蔡国，就得找个借口。
楚国已