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说到底，无非只是应当把孩子当人看而已。
老师也一样。我觉得中国老师首先需要明白一个特简单的道理：学生花钱到学校来，他就是您的顾客。再夸张点儿说，是您的上帝，没他您就没饭吃。人家花那么多钱不是为了来听您训斥的，也不是为给您出成绩的，而是来这儿上课的。所以您还是专心把课上好吧，至于学生的其他事，您压根儿就没权力管。学生和老师的关系说白了就是顾客和售货员的关系，您卖您的东西而已，有何资格对别人指手画脚管这管那？老师虽然挺伟大的，但也不过是一普通职业罢了，人人生而平等，貌似上帝并没有说老师就比别人高明，规定老师可以批评别人，按自己标准给人分好坏，更没说老师可以随意把自己的愿望强加到别人身上。
再说了，连上课您还未必合格呢。
之前把老师的形象描绘得不大健康，真是抱歉。其实这还是个观念问题，重要的是老师您得意识到这样教学生不仅毫无意义完全是浪费别人的生命，而且还巨滑稽可笑（要不您对着镜子讲一回课自己听听试试）。而要想改变自己那滑稽的形象，首先应当学会放下您那高贵的身段儿。下次您可以试试跟外国老师内样儿跪着跟学生说话，这样跪几次您就能恍然大悟，哦，原来学生也是人，我和他是平等的。这事儿一闹明白上课也会大有改观，您也便逐渐能够摆清位置，不弄领导讲话式课堂了。至于让老师学会上课如何讨论，这可是个慢活儿，毕竟多年来养成的习惯可不大好改，就像王尔德说的，“先是人养成习惯，然后习惯造就人。”现在课改就有这问题，老师一看见学生叽叽喳喳讨论就脑袋发蒙浑身难受，好比军官看到自己士兵都逃走了，有种失落感。我建议课外辅导机构们可以给老师办个班儿，让学生教教老师啥叫讨论。
无论如何，说为了每个学生也好为了整个国家也好，不管多难，咱的教育都必须从灌输式变成启发式。
3。？反对灌输
是的，必须改。若中国教育真的应当被反对，那么反对的重中之重就是灌输。
大一的时候我上过一节选修课，是一美国老师给我们讲文学。在他看来这无非是一再普通不过的课了，殊不知对我而言，那简直是拨云见日，让我来到了一个神奇的世界。在这课上我就像被施了魔法一样，high到家了。当了十几年学生，我第一次知道上课竟然可以这么美妙，第一次听到下课铃感到的不是“总算熬过去了”，而是惋惜和不舍，想着这课咋不能多上会儿。这课里没有说教也不用做笔记，然而可以毫不夸张地说，在我看来，这课上一节，仅仅一节，胜过在中国上十年学。
后来跟这位老师聊天时候我说：“Now I’m aware that this shall be the class that I deserves。”（这才是我应该去上的课。）
或者，应该说：“This shall be the class that all of us students； us youth deserves。”（这才是所有中国学生应该去上的课。）
上过这个课之后，我才明白原来自己都白活了，才明白在中国上课，唯一功效就是消耗时间，浪费青春。
在灌输式课堂里，你总有种强烈的分离感：老师和学生貌似离得挺近，精神上距离却很远。讲台和座位中间就像隔着一堵墙，你在内边我在这边，你讲你的我听我的，大家毫无联系，仿佛在两个世界。老师在那个世界里举着一个东西，说，这就是你们要学的东西，快过来拿啊。你离它十万八千里，纵然使出浑身解数也够不着。
但这位美国老师上课，通过不断的讨论、调侃和争辩，就好比是把文学带到了学生面前，可感可知活灵活现。或者说，它就仿佛是进入了你的身体，和你的灵魂交织在一起。它能刺激你的内在能量，浑身上下处于完全激发状态，心灵达到至纯的境界，智慧便本能地从体内喷射出来。然后你就会体验到一种喜悦，那是发自灵魂深处、最原始的喜悦……也许对没有体验过的人来说这感觉简直荒诞至极无法理解。
当年苏珊？桑塔格在《反对阐释》中说，对一件艺术品你万万不可去阐释它，因为一旦如此它就不再是它本身了。“评论家的目的是写下自己的心情，而非改正他人的杰作。”（这句话，当然，还是王同学说的）。 若你想好好欣赏一件艺术品也千万别去听别人的评论，而是要亲自感知它，用全身心拥抱它，用你的全部感官和灵魂来接受它。其实对于知识也一样，隔十万八千里去阐释是没有意义的，只有让学生与之交合，智慧才能得到启发。
两千多年前的一个下午，古希腊的六位大哲人聚在一起开了个小型聚会。他们借同性恋的话题大肆颂扬了古希腊爱欲之神。爱若斯，古希腊的主管爱欲的神灵，英文名Eros。现在“情色”那个词，erotic，就从这儿来的。是的，他原本象征的就是最原始的肉身之爱。然而在这帮哲人眼中，爱若斯代表的是世界上最伟大的爱。不管对于任何人，只要热爱一件事物到了极致，那种爱就会演变成爱若斯。它就像身体之爱一样，成为你的本能，引发你身体内在的冲动，让你体验到那种完满的喜悦。人一生追寻的，无非就是自己的爱欲，它是人类最高贵的品质，是完美的生活状态，因而爱若斯，据他们说，也是众神之中最伟大的一个。
是的，这就是柏拉图那部著名的《会饮》记述的故事。在会饮的最后，苏格拉底作为六个人中的压轴大牌儿登场。阐释了哲学的涵义：哲学便是像热爱身体一样热爱智慧，用爱若斯追寻智慧。
于是现在，人们把哲学叫做philosophia，爱智慧。
为取代知识的灌输，我们需要一种对智慧的爱欲。
In place of an implantation of knowledge we need an erotics of wisdom。
结束语
Be yourself； everyone else is already taken。
—Oscar Wilde
是书中提到的那位让我难忘的美国老师教我的《论公民不服从的权利》、《反对阐释》。更重要的是，他让我知道了上课应是什么样，教育应是什么样，自那之后我就有了写这本书的冲动。必须特别感谢他—这位叫Matt Turner的老师。
还要谢一下豆瓣“无法抗拒的王尔德”小组的成员们，我这儿好多王尔德语录的翻译都是参考诸位的意见与念想之后才搞定的呢。（不过上面那句实在搞不定，如果非要翻的话，只能说“做自己，别人已经做别人了”。这翻译稍欠美感，只得作罢。）
看过这本书你肯定以为我很喜欢引用别人的话。对，在下就是很喜欢。不仅喜欢，我更觉得“引用”是一种精妙的艺术形式，每一句引言都是一份奇妙的艺术品。正像英国剧作家毛姆说的：“引经据典是智慧耐用的替代品 ”。
其实我引用这些话，并不是要去表达什么观点。王尔德就说：“任何的艺术作品都无法表达观点，观点属于人，而非艺术家。”
王尔德的话不仅充满着矛盾，还相当离谱，我这样引用也无意说他，或者其他人的话是“对”的。把这些话摆在这儿呢，只是因为它们很好玩儿，图个乐而已（也许我应当跟凤凰卫视一样，标注一下“所有格言仅是被引用者个人观点，不能代表本书立场” ）。
就像我在开头引用梭罗的《论公民不服从的权利》，也不是想号召大家一块儿翘课什么的。而且但凡脑子正常的人，都知道即使这样号召也绝对没人听啊，根本就是蚍蜉撼大树嘛。
我相信，当年梭罗的脑袋也挺正常。
但我分明看到，《论公民不服从的权利》通篇十几页，全部是在号召公民们“撼大树”。他在里面讲的一个最深入人心的道理就是，“既然你知道国家课税是为了发动不义的战争，既然你知道这些钱将会用作制造武器来进行邪恶的杀戮，那么你理应不交战争税。即便因此被扔进监狱也不能交！”（梭罗本人还真就没交，在监狱蹲了一晚，出来后神清气爽心旷神怡，遂决定写那篇名垂千史的《公民不服从》。）
结果呢，当然不会有人响应他的号召。谁傻了吧唧地愿意“翘税”蹲监狱啊。
但是，梭罗这一“煽动”却让政府和社会猛然看到了其中的问题，也让每一个公民意识到了自己有责任去改变世界，哪怕只有一点点。此后，马丁？路德？金等进步人士