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黑衫喇嘛闻言，神色一变，喝道：“好，那就请接招吧。”
金刚杵挟起凌厉劲风横扫而去，直取那红衣喇嘛的面门。
只见那喇嘛双手合十，叫了声“阿弥陀佛”，也不还手，只是错步让开来击。
另一名喇嘛抢上一步，手中铁杵飘飘然点向他的后心。
谁料红衣喇嘛身形忽矮，人影俱没。
只听“轰隆”的一声大响，两支金刚杵间突然生出一团火焰，直把两个黑衣喇嘛逼开。
“什么？火……火焰刀神技？”那两个大汉见状，悚然一惊，愕然问道。
“正是。”来人淡然回答，而后双手一分，一对火龙便朝二人冲了过去。
“轰隆”“轰隆”两声巨响过后，那两个号称“金刚”大汉便从屋顶上飞落坠地，直摔得口中鲜血狂喷。
站在下面的那个黑衣喇嘛头领目睹眼前的奇变，也是大惊失色，朝着那使“火焰刀”的红衣喇嘛喝问道：“大师既然懂得‘火焰刀’这门凌虚发劲的神功，想必就是当朝国师鸠摩智了，是也不是？”
那人两掌一收，合十答曰：“那倒不是。老衲却吉桑波，现为密教宁玛派上师，鸠摩智国师乃是老衲的入室弟子。尔等妖邪，还不快束手就擒？”
东方不败一听他自报名号，当即精神为之一振，心下寻思：“哦，他原来是那个跑到中原惹是生非的鸠摩智大和尚的师父啊！怪不得他的身法、招式、内功都较鸠摩智为高，只是不知有他坐镇，为何那鸠摩智却当上了国师。”
正沉吟间，方才被她打得几乎要掉下去的两个“金刚”，再次抡杵而上，直捣东方不败面门。
东方不败察觉劲风扑面，头也不抬，左右两臂扬起就是两杵，“当啷”“当啷”就把来袭的两件兵刃打飞上天，口中还骂道：“不知死活的东西。”
那两人手中兵器被击飞，兀自发愣时，只觉心口一疼，而后就彻底失去平衡，滚落下去，同样摔得人仰马翻。
“不要毁我佛寺！”眼看两根重杵落下，就要将寺庙的屋顶给砸出两个大窟窿了，却吉桑波飞身而起，双掌上突然生出两条火舌，往那两根大杵上射去。
待到得近处，二舌一卷，就改变了金刚杵下坠的方向，使之直扑还站在屋顶上的那两个黑袍喇嘛。
“哎哟啊”“哎呀”两个喇嘛还没弄清到底发生了什么事，连用手中兵刃挡都没格挡一下，即被大杵捅中小腹，各自滑下庙顶。
“大师好身手啊！不过咱们一人收拾了四个家伙，论效率么，算是旗鼓相当。”东方不败一面轻巧地舞动着手中巨杵，一面打趣地说。
“阿弥陀佛，施主何必事事都要与人比个高下呢？这份竞争之心，倒有几分像我那徒儿。” 却吉桑波收功之后，双手合十，向东方不败行礼说道。
“什么？你将我比作鸠摩智，我……”东方不败听罢，脱口而出道。
却吉桑波闻言，狐疑道：“噢，听施主的语气，似乎认得小徒。”
东方不败方觉自己说漏了嘴，赶紧转移话题说：“这个嘛……大师，还是等我们先收拾完下面这班黑教邪徒再说吧！”
说完纵身一跃，便即轻飘飘地从屋顶飞落，浑不似手持两柄重逾百斤的沉重兵器的样子。
甫一落地，东方不败便舞动双杵，来了个“东方万化？化枪式”，将“独孤九剑”的剑招化为一套精妙绝伦的枪法，直朝周遭百十号黑衫喇嘛身上招呼过去。（未完待续。。）
第四百一十二章 合璧登峰接骨脉（二）援兵
第四百一十二章 合璧登峰接骨脉（二）援兵
却吉桑波听了东方不败的言语，又见她奋勇迎敌的英姿，也就不好再追问，唯有飞身下屋，加入战团。
就在这时，但闻“哐当”一声巨响，寺院的大门被人给撞开了。
东方不败听到响动，心中一凛，暗道：“不好，难道是敌人的援兵到了？”
借着月光和周遭的火把、火盆之焰往大门定睛一瞧，只见数十名红衣喇嘛蜂拥而入，又向四下望去，入眼尽是红色。
正在翻墙的，或是下跃的，全是身着红色袈裟的宁玛派僧人。
东方不败看清来人的衣着，又瞧瞧身边那位却吉桑波上师的打扮，这才长吁了一口气，心道：“呼，搞了半天，原来是我方的救兵到了。不过这么多宁玛派的番僧，为何在这三更半夜的跑到这里来？”
要说这宁玛派，其实是藏传佛教史上最悠久的一个教派。
“宁玛”的字义是古和旧，这是因为宁玛派和尚的教法自称是从三百年前进藏的莲华生、无垢友等传下来的，起源最古；还以传播弘扬吐蕃期所译旧密咒为主，故谓之“旧”。宁玛派就是由标榜“古旧”密教而得名。
此派寺庙垣墙涂以红色，僧人戴红帽。穿红袈裟，又俗称“红教”。
密教在西藏的发展有两个方向。其一是由吐蕃王朝赞普支持，限制在上层统治集团和某些寺院中流行。典籍的翻译和传播严格控制，一些密法则秘密传授，禁止公开宣扬。
另一系，是深入民间，同苯教的巫术和传统的医术紧密结合，在广大的下层民众中秘密流通。
一百多年前达磨灭佛时，前一系受到打击。但散在民间的，不但延续了下来，而且有了更大的发展。
在民众中传播密教的人。仅掌握旧派密法中的若干法门，既没有系统的密教教义和教法体系，也没有寺庙和僧伽组织。
他们以家庭为本位，父子、兄弟、叔侄相传。具有极其狭隘的宗法性和苯教色彩。
数十年前。素尔家族的三个成员先后建立寺庙，整理教法，组织一定规模的宗教活动，收徒传法，史称“三素尔”。一般认为，他们就是宁玛派的始建人。
素尔波且本名释迦迥乃，因首创乌巴垅寺，又称乌巴垅巴。
他曾随许多旧派密咒法师学习。并开始整理本宗典籍，确定一些根本怛特罗。加以注释，阐明它们的成就法和仪轨等，使之系统化。
他的弟子很多，经常修定的有一百零八人。素尔波且曾向卓弥译师献黄金百两，以学“道果法”， 还和显宗法师、苯教教徒共建一座寺庙，说明他和苯教及佛教的其它教派取合作态度。他是梵行者，一生没有娶妻。
素尔穹？喜饶扎巴，又称拉结钦波。本是行乞僧人素尔贡之子，素尔波且收为养子，人称素尔穹。
他受命讲经，主讲宁玛派的重要经典《集密意经》，并学到了素尔波且的全部密法，接替了乌巴垅寺主职位。
此后，他又去甲卧地方修法十三年，据说证得“一切事物皆金刚萨埵性”，达到宁玛派独有的“大圆满”境界，故又号“甲卧巴”。
他曾谒见桂？枯巴拉哉译师，从学《喜金刚经》。桂？枯巴拉哉人称桂大译师，阿底峡弟子，最初从学卓弥译师，后三赴天竺，长期依止静贤译师，学集密龙猛派教法，翻译有《胜乐金刚空行续》、《四座续》、《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等，主要弘传龙猛派集密教授。
素尔穹的弟子很多，著名的也有“四柱八梁”之称。他的家庭在一般佛教徒中是最富有的，他的三个儿子、数个女儿修习宁玛教法都很有成就。
素尔家族属于平民，但很富裕。他们依靠特殊的宗教职业积聚财富，并成为创立教派的领袖人物。
现如今，宁玛派又出现了另一个代表人物——便是鸠摩智的师父，绒？却吉桑波。
他本是后藏空绒地方人，懂因明、吠陀和其它世典，译有密典，并作过注疏，亦有论著。
他精通藏文文法，曾为念智称的《语言门论》作注，自己也写了几部文法书。
他学识渊博，故有土蕃班智达之称号。
他也是宁玛派以经典传承（“噶玛”）为主的人，密法则以“心品”为中心，但特别带有土著的色彩，往往被认为不是天竺传来的正统佛教，影响却很大。
他的教法后来又分成三个系统：心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承而又互相关联，其中教授部称为“大圆满法”，更是宁玛派特有的密法。
宁玛派在藏地特别受到有权势的格鲁派的支持，现下一些掌权人物如后吐蕃国王阿里骨等，继续支持宁玛派，有的贵族也在修习黄教教法之外，兼修宁玛派教法。
那么为何今夜如此多宁玛派和尚聚集于此？
原来就在数日前，却吉桑波收到情报，得知吐蕃国黑教邪徒曾到吐蕃与西夏交界处，浑水摸鱼�