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“你不去？”程佳明脸色沉了沉。何芝琪却放肆地吹了声口哨，冲惠恬恬眨眨眼。
惠恬恬神色微窘地点头：“下次吧。”
余下三人神色各异。
谢云卓冲他们微微颔首，便搂着惠恬恬缓步离开。
直到坐上车，惠恬恬才大松一口气。
谢云卓眼露笑意：“怎么？”
惠恬恬只是道：“校门口人太多，三少爷又是如此广受欢迎，连带着被目光洗礼的滋味真不好受。”
谢云卓刮了刮她的鼻子：“贫嘴。”
惠恬恬冲他吐了吐舌头便噘嘴坐在一边。
谢云卓好笑地牵过她的手，放在唇边亲了亲：“想不想出去度假？”
惠恬恬心里先是一喜，继而没好气地斜了他一眼：“近来天天夜半归家的是谁，忙成这样还有心思度假？”
“不就是为了休假才没日没夜让一批助理陪我加班么？怎么，不想去？”
惠恬恬心中自然是千个百个愿意去。
“真的可以？”她有些怀疑。
谢云卓低声笑：“我什么时候骗过你？”
这话说完，惠恬恬立即抱胸冷笑。
谢云卓意识到戳中她痛处，连忙拥住她软声道：“好好好，我错了，我改。”
惠恬恬这才满意。
“想好去哪没有？”
谢云卓道：“我的母亲在瑞士莱蒙湖畔有一栋房子，八岁以前，我和生父生母住在那儿，已经好多年没有回去，想不想过去看看？”
惠恬恬吃惊：“你出生在瑞士？那你是瑞士籍？”
谢云卓笑：“确切的说，我还有美国国籍。”
惠恬恬捂嘴低呼：“原来我的小表舅是拥有双重国籍的国际友人，失敬失敬！”
“嗯？小表舅？”
惠恬恬见他面露不悦，恰好车子已经停在别墅外，她连忙打开车门一路飞奔进屋，还不忘回头对谢云卓嚷嚷：“我什么都没说一定是你听错了，现在我赶着收拾行李别打扰我！”
等谢云卓回到卧室的时候，一只箱子已经装好，惠恬恬拎着两条裙子坐在另一只行李箱上迟疑不决：“带哪条好呢？”
谢云卓拿掉脖子上的领结，好笑道：“明天下午的飞机，这个问题你可以留到明天早上慢慢考虑。”
惠恬恬思路被打断，佯装生气道：“今日事今日毕，明早还有明早的事。”
……
飞机在克万特兰国际机场降落，已有专车等候在停机坪前。
此时日内瓦天气晴朗，阳光也是暖融融的。不远处阿尔卑山冰山覆盖，莱蒙湖波光粼粼，水面上天鹅摇曳，天空中海鸟盘旋，沿湖畔的码头上停泊着私人帆船和游艇，一切看起来都让人感到无比舒适。
车子沿着湖畔大道匀速行驶，惠恬恬看得兴致勃勃，不知不觉中他们进入依山傍水的vevey小镇。
车行至半山腰间，几个拐弯便看到路的尽头一栋精巧别致的法式建筑。
“是这里吗？”惠恬恬心情愉悦，她一见这栋童话般的房子就特别喜欢。蓝天白云，远处山头的葡萄梯田，下面是湛蓝湛蓝的莱蒙湖，简直就是世外桃源一般的地方。
谢云卓含笑不语，牵着惠恬恬下车。
☆、第50章 夜温柔
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢了
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本