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一论据；则这论据就由他负责，我们所做的不是为之证明而是为之反证③。
所有这里的辩论，其起点并不要求对方说出某些事物之或是或不是（因为这个也许就被看作为丐理）
，我们所要求于对方的只是将某些事物说得两方都能明白其辞旨；如果他正想发言，这就应该如此。
若
①指上一章１０５ｂ２３—２５所涉及赫拉克利特，似并及麦加拉学派。欧几里得（Ｅｕｃｌｉｄ，４５０—３７４）崇奉苏格拉底，于苏氏亡后，回故乡，创为麦加拉学派。
②似指安蒂瑞尼。
③１０６ａ５—１８参看卷Ｋ１０６２ａ２—５。
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形而上学。
９７。
他辞不达意，于自己和别人两不明白，这样的人理解能力不够。
要是有人承认这些，我们就由此既具有一些明确的事物，证明就可得进行；可是该负责的并不是提出实证的人，却正是听受证明的人；因为正在他解明一个理论时，他又听受着另一理论。又，要是人们承认这个，也就已承认了有些事物可以不经证明而显见为真理［因此每一事物就不该如是而又不如是］①。
这里，明显地是真确的，“是”或“不是”应各有一个限定的命意，这样每一事物将不是“如是而又不如是”
②。
又，假定“人”只有一个命意，我们就称之为“两足动物”
；限定一个命意以后：——假如“人”的命意是“Ｘ”
，而Ａ是一个人，则Ｘ就将是Ａ之“所以为人”
的命意。
（若有人说一个名词有几个命意，只要它的命意为数有限，道理还是一样；因为每一个定义还得提出一个异字。例如，我们可以说“人”不止一个而有几个命意，则每一命意总得有一个象“两足动物”
一类的定义，有几个命意也只是有几个定义，其为数是已有定限的了；对每一个定义都得系之以一特殊名称。可是若说命意不必有定限，一字可有无尽数的命意，这显然不可能理解；因为不确定一个命意等于没有什么命意，若字无命意，人们也无从相互理解，这样，理知就被取消了。我们只能着想于一件事物，不将思想属之于一件事物而要思想任何事物，这等于什么都没想到。凡是可能着想的任何事物，就会有一个
①［］内文照ｂ抄本增入，Ｅ，Ｊ抄本均无。
Y②“如是与不如是”参看柏拉图：“色埃德托”。
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。
０８。形而上学
名称系之于这事物。）于是，如上所述及，①让这名称有一个命意，而专指一个事物；如果“人”不但对于其主题有所表白，而且只限于表白一个涵义，那么谁要说“是一个人”恰无异于“不是一个人”
，这是不可能的。
（这里应分明，“限于表白一个涵义”与“对于其主题有所表白”不全相同，如果这里含混了，误解就可以引起，如说“有文化的”与“白的”与“人”
，三者虽同指某一事物，并非一个涵义。）
同一事物既是而又不是，除了同义异词而外，必不可能，同义异词之例有如我们称之为“人”的，别人称之为“非人”
；但问题不在于它的称谓之是“人”或“非人”
，而在它实际上究竟是什么。现在，假如“人”与“非人”
，其字义并无分别，则明显地指一物而称之谓这“是人”与称之谓这“不是人”也无分别，因为它们虽属异词，同指一物。譬如穿在我们身上的或称为“衣”或称为“服”
，衣与服所指的只是具有一个定义的一件事物。假如“是一个人”
，与“是一个非人”要成为同义，它们就得同指一件事物。但这已经说过，②
这样的名称应指不同事物。所以任何事物凡称为人的必需是一个“两足动物”
；因为这就是为“人”所拟订的命意。所谓“必需是”的涵义就是说它不可能成为“不是”
，必需是人就不能不是一个“两脚动物”。所以在同一时间，指同一事物“是人又是非人”
，不能是真确的。
同样的道理于“不是一个人”也可适用，“是一个非人”
①见１０６ａ３１。
②见上节１０６ｂ１—１５。
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形而上学。
１８。
与“是一个人”不同，“是白的”与“是一个人”其旨亦复不同；〈“非人”与“人”
〉前者其旨相反，比之于后者，具有更强烈的差别，这必然另指不同的生物。
如果有人说“白”
与“人”是同一物，这我们在上面曾已说过，①若对同一事物的不同表白混淆为同一涵义则不仅相反的事物将混一，一切事物皆将混一。如果承认这样是不可能的，只要对方一一答复我们的问题，结论就会因这些回答而显明。
当我们提出一个简单的问题，苟在答复中包含了一些相反〈矛盾〉，他就不是在答复问题。他若对此同一事物作答，说它既是人又是白的以及又是其它种种，大家都不会予以拦阻：但假如主题是这样：这“是一个人”
，请问这是对的或是不对？我们的对方应得在“是人”与“不是人”中，择一以答，而不应加上说这“又是白的”
，“又是大的”。事物之偶然属性为数无尽，不胜枚举；让他悉举或让他不举吧。相似地，即便这同一事物曾一千次做过“人”
，又一千次做过“非人”
，但当我们的对方被请问到这是否为一个人的问题时，他决不能说这是一个人而同时又是非人，这样他还得将这事物前前后后所曾经为“是”与曾经为“不是”的一切偶然属性，悉数列举出来；他若是这样作答，他就违反了辩论的规矩。
②
一般讲来，这样作答，实际是将本体与其怎是都取消了。
因为他列举所有出于偶然的属性，这样凡所以成其为“人”
或
①见上文１０６ｂ１７。
②１０６ａ１８—１０７ａ２０，参看卷Ｋ１０６ａ５—２０。１０６ｂ２８—３４参看１０６２ａ２０—２３。
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。
２８。形而上学
“动物”
的主要质性就没有了。
如果具有了所以成其为人的主要质性，这个就决不是“非人”或“不是人”
（这些都是所以成其为人的否定）
；因为事物的“怎是”〈所以成其为事物者〉其意只指一点，这就是事物的“本体”。
举出事物的怎是，而为本体题以名称后，其命意已有所专指，不能再妄指其它的事物。但，若说“所以成其为一个人者”与“所以成其为一个非人者”或“所以成其为一个不是人者”
，三者主要地相同，那么我们就只能向别处去找“怎是”了。那么，我们的对方将必说，任何事物均不能有定义，而一切属性均出偶然；然而，本体与偶然属性是有所区别的——“白”之于“人”是偶然的，因为他虽是白色，但白非其怎是。一切说明若都取之于属性，一个主题悉以偶然者为之云谓，事物将完全没有基本成因；于是这样的云谓必须无尽已地累加。但这是不可能的；因为在属性云谓中，诸属性名词只要超过两项就不便于复合。
①因为（一）一个偶然不是另一个偶然的偶然，这两偶然只因是同属一个主题，才能作连续的云谓。例如我们可以说那个“白的”是“有文化的”
，与“那个有文化的是白的”就因为两者都属于人。但是，（二）若说苏格拉底是“有文化的”
，这两词就并不同为另一事物之属性。
这里的云谓分明有两类用法：（甲）
“有文化的”象“白的”一样是苏格拉底的属性，这一类云谓是不可以无尽已地向上说去的；例如
①（１）亚历山大举例：“希朴克拉底是一个最精明的医师”并非一个主题有两个属性，因为“最精明的”只是“医师”的属性，（２）亚蒙尼（Ａｍｍｏｎｉｕｓ）解此支句为“一词不能有二定义”。参考“解析前篇”卷一章一。
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形而上学。
３８。
“白苏格拉底”
就不能再加另一属性；因为要另找一个字来表明两字所指的事物是找不到的。
〈如“有文化的”可与苏格拉底合一就不能与“白苏格拉底