按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第二课中国风水学的称谓
青囊
青囊，典出《晋书·郭噗传》，谓郭噗〃好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。〃
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义〃青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象〃。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗〃传道寻仙友，青囊卖卜来。〃
青乌和青鸟
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》：〃昔黄帝……相地理则书青乌之说。〃宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：〃黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。〃也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：〃秦有青乌子，著《青乌经》。〃亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》：〃地得青乌相，宾惊白鹤飞。〃柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：〃艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。〃
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为〃青鸟氏〃是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言的〃少吴之国〃，以〃百鸟名百官〃，其中〃青鸟氏，司启也。〃上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉武故事》：〃七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。〃'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗：〃蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。〃
第二课中国风水学的称谓
青乌和青鸟
王青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》：〃昔黄帝……相地理则书青乌之说。〃宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》：〃黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。〃也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》：〃秦有青乌子，著《青乌经》。〃亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》：〃地得青乌相，宾惊白鹤飞。〃柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》：〃艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。〃
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为〃青鸟氏〃是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言的〃少吴之国〃，以〃百鸟名百官〃，其中〃青鸟氏，司启也。〃上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉武故事》：〃七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。〃'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗：〃蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。〃
第二课中国风水学的称谓
卜宅·相宅·图宅
〃卜宅〃，最早见利尚书·召诰》。〃太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。〃是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，〃贞：作大邑于唐土〃（金611）；〃乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐〃（乙570）；
〃庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若〃（丙86）等等。此时之卜，为考察，选择之意，并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》〃宅，择也，择吉处而营之〃之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传·昭公三年》：〃非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。〃意为选择良邻而居，历史上有〃孟母三迁〃典故。〃一昨陪锡杖，卜邻南山幽。〃（杜甫《寄赞上人》诗句）
卜居一语出自《史记·周本纪》载，〃成王使召公卜居，居九鼎焉。〃；《说苑·至公》〃昔周成王之卜居成周也〃，〃周公卜居曲阜〃。卜居与卜宅同义。〃访字北山阿，卜居西野外。〃（《艺术文类聚》载南齐·萧子良《行宅》诗句）
卜筑，如《梁书·刘讦传》〃曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志〃。〃伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻。〃（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》：〃爱乃卜宇金陵，索带林壑〃。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋书·高祖纪》〃龙首山川原秀丽，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑〃。这里的卜食已非如魏晋作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为〃卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。〃说卜食用墨画于龟壳，灼烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉利，是占卜之术。前述卜食是说，民以食为天，则择土肥水美之地，以长久居民，使服用相食，乃国家长盛之本。（配图2－2所示）
相宅一语典出，乃《尚书·召浩》：〃成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅〃。又云〃惟太保（按，即召公）先周公相宅〃。《尚书·洛浩》载述同一事件，云〃召公既相宅，周公往营〃。由相宅衍义，亦有相地、相土、相墓之说。在《吴越春秋》中记载，周敬王六年，伍子胥为吴王阖闾谋建国都，始〃相土尝水〃，尔后象法天地，以筑大城，是为阖闾城，即今之苏州。
图宅，是在汉代以后，随着〃图谶〃，〃图纬〃的盛行而在风水中渐为引用。所谓图，指河图；谶即预言，纬乃与谶一样，为预言解经隐语。由于谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶。图纬或总称图书。
王充《论衡·浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅书》，为堪舆家所宗之术。此后，图宅一语，流传为看风水，相宅相墓的别称之一。
第三课中国风水学的相关现代学科
中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称〃相地术〃。那么，随着西方现代科学的发展，是否也有与中国古人相近似的对天地人的认识及其科学技术呢？
以往西方科学研究人的不考虑人以外的环境，而研究客观自然环境的却又忽视了人类自己。然而，随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透，逐渐出现了横跨两个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了诸如〃人文地理学〃，〃人生地理学〃，〃行为地理学〃等等。终于回归到中国风水〃天地人合一〃的道路上来。这便是今天风水热的由来。风水也就非中国独有了。
人文地理学
所谓人文地理学是以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。人文地理学将人类创造于地表的文化景观称为人文现象。它与自然地理学并列为地理科学的两大支柱。
人文