按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
每个人都在受苦。除了苦，什么也没有。
观法无我
那些真正与法相融的人，是远远超越外在形式的。他们所做的每一件事都是一种顶礼的方式，因为他们已经超越我执了。
唯有将旧的水倒掉之后，杯子才会有用。你必须空掉有意见的心，你才能彻见宇宙人生的真相。
当我们去除自我的一些废物之后，即能较清明的看待事物。
纵使你自己的身体也并非真的是你的啊！
自我只不过是在世俗习惯上的知觉罢了。
损人即自损也，爱人即自爱也。
身体是疾病的「窝巢」，而你不该黏着它当成你的。
告诉你自己：我仍然感到痛苦的原因，是因为我仍然有一个「我」。
从内心放下自我的意见、观点、主张、想法以及整个对时间与自我的概念，进而安憩于无着之中的邀约。
不论我们从哪方面看，都找不到任何恒常的自性或自我。
我们会认为有自性存在的唯一理由，是因为我们对自己有记忆、主张与意见。
心会被占据是因为心曲解了，而且被假的我的意识所迷惑。
我们必须看清楚，当我们以「我」和「我的」观点去思考时，我们是如何的痛苦，之后，我们方能放下。
精神上的许多痛楚都是从我执来的。
人生在世，解决痛苦之道，就是把「你」当作「我」，有我，是痛苦的根源；无我，才是解决你我问题的妙方。
你越是放弃自我，你也越变得伟大而又真实。
最能证实自我意识虚幻性的，莫过于我们对不同观点的极端敏感。
我们只是能量分子的聚合及分散，以及地、水、火、风、空五大元素所构成。
自我是一切苦的根源。
我们的心无法真正平等，「自我保护」是唯一的原因。
「自我的妄见」之所以产生，是因为我们深信这色身和感觉都是我们的，但是，当我们仔细检查时，结论必然是对它们束手无策。
没有人真的拥有色、受、想、行和识。
整个佛法的目的，就是先把「自我」意识调降到可以掌控的地步，最后再予以消除殆尽。
自我造成一切纷争与动乱。
对这个身体而言，我们只是它的过客。
我们这个身体里并没有一个永恒不变的「自我」存在，但我们却相信它是我们的「自我」，真的是「我们」——这就是不正见。
佛教是放下「自我」的。那些太聪明的人将永远学不到东西，他们首先必须放下他们的才智。
如果你认为你很聪明、富有、重要、是佛学专家，这就掩盖了「无我」的真谛了。你所见到的只是自己——我、我所（有）。
我们的自尊、我们所仰赖的自我意识，就如同一颗沉重的石头。
如果我们考虑要放下自我时，我们会惧怕没有了它之后，将会一无所有。然而，当我们终于放
下它时，我们将觉悟到不执着自我的轻安和自在。
五蕴都不是自我。
此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。
世界以身有，身以心有，心以惑有。
因分别而有取舍，自私自利的心就生起了。
从出生到现在，你的身体随着自然的过程，它老了、病了，你却无法从中阻止。
为什么每件事物都是无常和苦的呢？那是因为它们都是无我。
事实上没有一个「我」能在任何地方被找到，有的只是诸法的不断升起和消灭，一如它们的本然。
假如身体可以说话，它会日以继夜地告诉我们：「你不是我的主人，知道吗？」
假如身体真的属于我们的话，它就会听从我们的命令。如果我们认为它属于我们的，当我们必须舍离它时，就会痛苦。
当我们看透自我时，就不会再去执着快乐，而且能真正地快乐。
有人学习「法」，却是来增长他们的我见，他们也许会想要超越苦，可是，如果还有一个自我存在的话，他们何时才办得到呢？
一旦你了解无我时，那么，生命的重担便消失了。你会和世界和平共处。
所有的身体都是由地、水、火、风四大元素所组成。如果你真正地往内仔细看的话，你将找不到任何人存在。
当苦生起时，要了解，其实并没有一位受者。如果你认为苦是你的，快乐是你的，你便无法找到平静。
心就只有生起和停止，没有滞留着的实体。
创造「有」和「生」的因素，都是从我们对这些事情无知，从我们愚痴地执着它们都是「我」或「我的」而起。
全人类基本上是相同的，并没有「我」，有的只是元素而已。
去感觉我们比别人愚笨是不对的，去感觉我们与别人相等是不对的，去感觉我们比别人好是不对的……，因为，并没有任何的「我们」。
我们修行以超越世间，从而将这些
事情带往终点。佛陀教导去放下它们，去舍弃它们，因为它们只会引起痛苦。
我们拿这个身体当成我们的家，当成有东西是真正属于我们的。如果我们有了头痛或胃病，我们便烦恼。
并没有持续的自我存在这个身体内，但我们却去执着它，将之当成我们自己。
我们建造厅堂，并且说它是我们的。当蜥蜴、老鼠、壁虎来住在这儿，我们总是驱赶它们，因为我们认为这厅堂属于我们。
大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到「既无所谓的自我，也没有任何事物属于自我」的人。
自我是空的，没有固定的本体，但那是实质存在的空。
如果仍有一个自我在，怎能超越痛苦呢？
因为有了一个「自我」的缘故，我们无法脱却「表相」以见到「超越」。
不管快乐或痛苦生起，必然是有自我的存在。
当「自我」不存在，苦也就止息了。
走向「自我」就是走向痛苦和错误。
行善和布施是为了拔除「自我」，持戒和修定是为了调御「自我」，修慧则为破除「自我」。
心若没有任何「我」、「我所有」的感觉，这心就是「空」的。
当我们不执取六根以及与六根相关的任何一种为「自我」，那么八正道将会在当下同时生起。
必须要空掉自我，全然没有自我，才是真正的清净。
所有的囚牢都归结在自我，请务必拔除自我、愚痴，那么所有的囚牢就会消失。
因为执着自我，又产生「我所有」这就是真正的囚牢。
完全放下「我」、「自我」、「我是」、「我存在」等错误观念就是喜乐。
法的语言中「生」的意义——不是由血肉之躯的母亲所生的「肉体之生」，而是从精神的母亲所生的「精神之生」。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是「我」的「生」。
依法的语言，「空」是指没有「我」、「我所有」的意识，当内心不执着任何事物为「我」、「我所有」时，就处于空的境界。
当「我」、「我所有」的念头生起，心中的轮回就出现了。
如果掌握「有『我』的妄念就有苦」，就可以了解佛教的核心义理。
如果心里有「我」、「我所有」，所有的工作都是苦的，任何轻松的工作也将变成沉重的负担；如果内心不执取「我」、「我所有」，而能清清楚楚，那么所有的工作，甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。
不管是什么样的贪、瞋、痴，都只是「自我」，一旦它们在心里出现，涅槃就会完全不见了，取而代之的是难以休止的轮回。
如果整天都保持醒觉，不令我慢生起，不令「我」、「我所有」等自我意识、自我主义生起，这才是「不生」。
没有「我」、「我所有」等念头，而且恰到好处地做事，这是一种享受，也正是佛陀教诲的精髓。
正道的生活，就是不让「我」、「我所有」产生。
任何我们认为是「我们」或属于「我」、是「我」或「我的」，都会造成「苦」。
整个宇宙除了「自我意识」是个问题外，已没有其他问题。
「自我」的妄见，会引生贪着——不管是想更好、更优秀或更超然、更平静，乃至更重要或更被珍惜的贪着，都会不断地给我们带来痛苦。
如果我们无法先掌握「自我」，并明了它只是个制造麻烦的家伙，我们永远无法达到「无我」的境界。
在面对一切事物时，都是以「我能从中得利吗？」的立场来衡量，只会不断失望。
若有人大胆地把任何事物当作「我、」「我所有」，他就是个贼。把属于自然的万物占为己有的贼。
我们都致力于拥有自己所喜好的事物，这是因为潜藏在我们之