按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若心不依法修行，名为佛门外道。
着相而求，如是之人累劫不得见性。
纵你学得多智，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
功德智慧乃万行之初，功德智慧从无相而来。
自心如秋月，何必向外驰求？
时间并没有所谓一定的定数，于每一个空间当中都可以讲现在。
当你执着于外境之时，清净妙明的真心自然显现不出来。
若透过文字，则会产生执着文字的假相，而加层揣测便偏离了真如。
执着心是业，分别心是业，是非心是业，起心动念无非是业。
修道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
离经一字，即同魔说；望文生义，三世佛冤。
所有的论断，都不是在外而是在心。知见不立知，当下即是涅槃。
戒为无相，名究竟戒。
不见一法即如来，是则名为观自在。
无论遇到甚么境界，皆以无相待之。
了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。
若不着一切相，见一切境皆是至真、至善、至美。
但能无心于万物，何妨万物常围绕。
迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰，灰火本来同一体，当知妄尽即如来。
圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。
所谓的「放下」，即是把什么事都化为没有的力量。
名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。
透过语言，任何事情多少会有偏差。万法本闲，唯人自闹。
大部分的人，迷于肉体的美好，即无法看见其结果所引起的灾害。
人情变化无常，世路崎岖不平，以出世的心，面对入世的事，才能解脱自在。
佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。
想获得心灵的解脱，要能不为物牵。
花样越多，越显出一个人的浅薄，如同水流，只在浅滩上才水花四溅。
人因为眼见耳闻，迷惑于假相，活在错误中，才不断地滋生烦恼。
对境无心，色即是空；分别取相，空即是色。
至理无言，大道无相。
内容愈不好的东西，它的商标和包装才是愈像样。
「肉体就是我」乃认贼为父。
肉体只不过是我们的心念所投射的影子，根本无实体。
明心见性无法经由我们的感官觉受到。
我们称之为时间的这个名词仅是测量的代用品；真正的「时间」是唯一的且不可分割的。
智者将心灵从粗钝的物质世界收回。专注于宇宙中不生不灭的本体。
知妄想为空，妄想即是般若；执般若为有，般若即是妄想。
幻相是罩住真理的面纱。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即能成就佛道。
为什么美容、整形中心的生意如此鼎盛？因为人们习惯认假为真，而用错心了。
人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制。对外在虚假的认同，而破坏了我们心灵的统一。
绝对的本体是超越了时间、空间和因果律的范畴。
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执着之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有也。
众生念念在虚妄之相上分别执着，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或虽知是假，仍复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
根身器界一切境相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。
于一切相，离一切相，即是无相。
佛本是自心作，那得向文字中求。
不识佛道，徇（徇：营求之意。）世名字，如狗逐块。
于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
执医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
当令心如虚空，超然尘表。如虚空者，不住相是也。
舍一切烦恼是布施，于诸法无所起是持戒，于诸法无所念是忍辱，于诸法离相是精进，于诸法无所住是禅定，于诸法无戏论是智慧。
本无一切法，离即是法，知离者是佛。
言语道断，心行处灭。
自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
佛所说法，须于心行处灭，言语道断时契入。
法性本无青黄，众生谩造文章。
内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。无相行者，即是安乐行。
三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。
八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
外求有相佛，与你不相似。
有心取相为实，定知见性不了。
逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。
佛性本来圆满，不住一切相。
法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。
离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
无人无我观自在，非空非色见如来。
若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。
法身无相，应物现形。所谓佛法者，即非佛法。
佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
不取于相，如如不动。
虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。
五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。
诸法寂灭相，不可以言宣。
我相一起，便有人相。有人有我，便有和合的众生相，有众生相，便有相续的寿者相。那就诸相竞起，无由见道。
心不住相，还叫什么做世间呢？
三藏修多罗如黄叶止儿啼。若只向句下钻研，各执家法，何异各特黄叶剪成种种花样？
一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄想，造种种业。
真佛无形，真道无体，真法无相。
没来也没去，就是「没事儿」。
离言绝思，任运自在。
如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方
知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。
眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。
法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
法身无相，谁云自他？境智非一，孰云去来？
诸佛说心，令知心相虚妄。
内心不起，外境不生；但凡有相，不是本真。
看万法不用肉眼，而是透过真如之眼，即法眼、道眼。道眼不通，是被肉眼阻碍了。
生死大梦，随倒想生，如从梦觉，倒想自离。若悟真空，五蕴六入，一切皆如，
尘劳本净，无道可修，无灭可证。若得大觉，生死永尽，究竟涅槃，得大安乐。
无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流。
佛度众生出生死入涅槃，其实无生死可出，亦无涅槃可入，不过拔出众生虚妄执见而已。
真源湛寂，觉海澄清，本无能所这端，岂有名相之跡。
如幻三摩地，弹指超无学。
不仗根尘而有
知见为正，依托根尘而起知见为邪。经体本无名，受持无色声，心依无相理，真是金刚经。
今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
凡夫智量狭，妄说有难易，离相如虚空，尽契诸佛智。戒相如虚空，迷人自作持，病根不肯拔，执是弄花枝。
来也如是，去也如是；来去一如，清风万里。
不用苦多闻，看他彼上人，百忆及日月，元在一毛尘。心但寂无相，即出无明津，若能如是学，几许省精神。
老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。
无作乃攀缘俱息。
法性本来空寂，荡荡无有边畔，安必取舍之间，被他二境迴换。
莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。
真佛无形，真道无体，真法无相。
无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。
虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净。于恶，断而无断见。于善，修而无修心，此乃真修