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离一切相
文字有极大的自由与创意，却无法创造出一个与外在样貌完全一致，在意义上毫无偏失的世界。
固执于一个表相，并不能了解事物的真正涵意。
外表往往与事实不符，世人却容易被表面的装饰所欺骗。
正义的人在自己遭受不公平的对待时，仍然丝毫不逸出正轨。
我们布施爱给他人，并不是因为我们想给什么东西，也不是因为他人需要，更不是因为他们值得被爱，而是因为心就该如此地被训练。
一心只想要积聚功德而没有增长德行，有如盖一栋美丽的房子却没有做事前的整地，房子不久就会倒塌。
只要透视到表面之下，就可以发现，事实上并没有人，只有物质和心理的元素。
一切都不值得攀缘。
根尘识俱遣，心意识全忘；十方坐断，不通圣凡。我们必须摒除对人生的成见，才能拥有期盼中的人生。
去做他人认为轻蔑的工作，而获得成功，是件伟大的事。
通过所有的诱惑、气节高尚的人是谁？他就是——无论将什么东西放在前面，都不失去平常心面对一切的人。
如果你知道世间的事物都是——无常、苦、无我——你还追求它们那么你就是疯了。
如果我们超越外相，并看见真理的话，我们会了解，其实并没任何事物存在，有的只是宇宙的特质——起初生起，中间变迁，最后消逝，如此而已。
不论心快乐或悲伤，不要为它所骗，这都只不过是骗局罢了。
放下那些本质非永恒的事物。
谈到修行，其实一点儿也不远，就在我们身心的当下。
修行是为了能从一切的情况中「分离」开来，而不是为了去执着任何的状况。
「外表」障碍了「超越」，阻碍人们清楚地见到事物。
苦的根源是「爱欲」与「烦恼」。
人类其实并没有什么。无论我们可能是什么，那也只是在外表的领域里。如果我们拿掉表面，见到超越，我们会了解，并没有什么在那里；只有普遍的特性——出生在一开始，变迁在中间，以及停止在最后。
一个人必须学习去诚实地看，对自己及周遭的人诚实：去了解一个人的极限，并且不被外在的事物所捕捉。
是我们自己的无明、愚痴和缺乏正见，才使生命有了执着，而让生命演变成一座囚牢。这只能说「活该」了！
无明与自我概念，会使我们无法放下对角色的占有。已经养成的惯性思考模式，阻挡着一个全新的内心视野。我们必须跳脱出来，并觉悟一切外相的虚妄。我们的执着来自于我们深信自己就是一个完整的个体。
全世界有四十亿人口，正为了能带给他们快乐的一点掌声在努力与生存，这不是很令人好奇且惊讶的吗？
外在所见的绝非真实，它不过是我们演的一场有趣的戏剧罢了。
当我们对感觉作出反应时，便知道自己仍是一介凡夫。
一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。
离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。
这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相。
如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批判他人，心生分别，徒增
我相我慢与是非，也是被经转。
心不安定，看什么事都有我相。
佛非由色相见。心开即是见佛，见自性佛。
修行要没有我相。
去我相我执，才会开智慧。不去贪瞋痴，智慧不开。
万法一相，一相无相。
盖诸法相，皆是自性，所现幻影，念起法生，无明所变，根尘无体，识性元空。
所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
于一切法不住不着，不作有无，即是见法。
心行处有，生死业心；心行处灭，常住真心。
多知多解，广求文义，翻成雍塞；求知求解，情存学见，却成迷道。
惟益多闻，滋长我慢，有能有所，全是凡情。
凡有言说，都无实义，依文解义，三世佛冤。
菩提心生，生灭心灭，生灭俱尽，得大解脱。
着即烦恼，离即菩提，成相即心，离相即佛。
信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。
圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色。
我们被身体迷惑、愚弄，因而对存在于我们内在的真正归宿——这颗心，一无所知。
不见一法即如来，方得名为观自在。
到最后我们又是谁呢？终究都要死的。无论他们指派你当什么，到头来都一样。
假如你能如此看待事物，就会拥有一个可靠的依怙和真实的满足。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。
名利恭敬、妻财子禄，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求；即求得矣，而人生如梦，转眼皆空。
万法唯一心，权且立虚名，有我非觉体，无相乃真成。
菩提无相，亦无可得。学人若处处着相，处处求得，则其心念，不能与无相菩提相应。
造恶、造善皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。
本来清净，何假言说问答？
佛本是自心作，那得向文字中求？
问：云何是正见？答：见无所见，即名正见。
寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷。观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。
迷时人逐法；悟时法由人。
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。
当知一切法不可说、不可念，故名为真如。
法本无法，一落言诠，即非实义。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？
但自无心于万物，何妨万物常围绕。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则，见闻觉知，非求法也。
有心取相为实，定知见性不了。
但了诸法不自生，皆从自己颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。
境本自空，何须坏相。
离忆想而无法可成，除分别而无尘可现。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
不住一切相。
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？
未除四种相，不得成菩提。
若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。
我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。
凡所有相，皆是虚妄。
离一切相，即名诸佛。
寂灭是菩提，灭诸相故。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。
不着文字名解脱。无心相处，名为彼岸。
不见相，名为见佛。
有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有生命一般。
人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春永驻，不断追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？
忠诚老实不贪心，道在心中勿外寻，善恶因果自己种，苦乐因缘随心生。
见诤终日喧哗生，久远难能得清心，若依言论求明性，枝叶亦可伪作根。
万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。
若因想获得别人的赞美，或是来自出锋头的贪婪心，即使是难得的善行，也会产生负面作用。
在生命的成长过程中，时常会因某种人生观改变而带来震憾，改变当然是种可喜的进步，但依然还是要以平常心看待之。
昨天是张兑现过的支票，明天是个不可预知的未来，而现在呢？「现在」只是不实在的一种观念。
道是在心，而不是在外表。
若不了解佛法的真理，只求外在的感应，那就容易退失菩提心。
佛法多门，修心第一。佛称大觉，觉即是心，故离此心外，无佛可成。
语言及文字只是一种表达思想的符号而已。
要离开文字的执着，就要将文字当成是一种真理的观照。
圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底了悟自己的这颗心而伟大。
若心不依法修行，名为佛门外道。
着相而求，如是之人累劫不得