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③ 《论衡》六（《雷虚》），第 286 页以下（福克：《论衡》第 1 卷，第 285 页以下）。
① 《论衡》二十（《论死》），第 868—882 页；二一（《死伪》），第 883—906 页；二二（《订鬼》），
第 930—946 页（福克：《论衡》第 1 卷，第 191—201、202—219、239—249 页）。
的好几篇中，他申述否定人能以任何形式在死后生存下来的可能性，或者死
者的灵魂具有与活人通灵或伤害活人的力量。同样，他不相信占卜或巫术具
有有益于人的任何力量。《论衡》多次提到天，但王充心目中天的概念是什
么，却一点也不清楚。如同同时期的作者，他不打算对他的名词下定义，他
的思想必须常常在一定程度上反面地从对他的对立面的批判中推论出来。这
样，从他批判董仲舒观点的论点中，②可以知道天对于他意味着什么；它并没
有干预人类事务的意志或力量。
当王充在写作时，他非常注意孔子学说的价值和涉及孔子作品的文字。③
但是，传统上对圣君及其导师或者对周代诸王黄金时代的吹捧，却没有对王
充有深刻的触动。他认为，假设那些日子必定比上个世纪或帝国统治时期更
加辉煌和繁荣是没有根据的。同样，过去大师们的箴言需要细加检查才能采
纳，因为它们可能包括某些矛盾的主张。在文官候选人的准备工作中起着十
分重要的作用、其文字引起很大争议的《五经》，不应比在王充时代编成并
认为是孔子等人所撰的伪经言论受到更特殊的对待而当作经典著作。①
在造物和命运这两大问题上，王充对一个题目的论述及结论，可与其他
早期作者的论述和结论相对照。《淮南子》在几个方面提到了造物，但其内
容难以互相协调，这可能是这部著作出于多人之手之故。如上所述，有一段
文字把由混乱转变成井井有条的过程归功于神话中的女娲。②在另一段文字
中，天被认为是最高的造物者，它调节阴阳，使四季和谐地依次转换，赐给
动物和人类生命以天赋。③在《淮南子》的又一段文字中，它以成熟得多的、
同时更具有神话色彩的方式叙述了造物。④作者描述了原初力量的分立和物质
分离的过程；随之出现自然万物的成长，物类产生物类，或者去适应物类，
同时充分地注意到神灵。最后，《淮南子》几次提到了“造化者”。⑤至于它
的形象从人体或拟人化的角度被想象到什么程度，文中无蛛丝马迹可寻，只
有一处生动地把它比作用粘土造物的陶匠。没有提到造化者与人的关系。
王充在他的著作中几乎没有给造物的神话记载或给一个被命名的造物者
的作用留下什么文字。在《论衡》中成为他思想基础的整整一篇中，①他坚持
天在发展过程中不起作用；要证明天在起作用，就必须证明它具有发挥作用
的意志以及具体的物质手段，而这类证明尚需假以时日。王充不信宿命论；
一切物质的形成事先都没有意图，就像在男女结合生命要素生儿育女时没有
专门的意图那样。王充把自然界看成是自然的存在的运行，不受另一种超自
然力量的干预，所以以上所说事先无意图的思想是王充的这种观点的基本内
容。与这种观点相一致的是，王充同意造物有时是一种物质向另一种物质转
② 见以下《董仲舒和天的警告》。
③ 见以下《儒家关于人的观点》。
① 关于典籍文献及谶纬著作，见以下第 14 章《谶纬之学》；杜敬轲：《汉代谶语纬书的历史概论》，华盛
顿大学 1966 年论文。
② 见以上《文化主人公：配偶的相会和造物》小节。
③ 《淮南子》二十，第 1 叶（鲁惟一：《中国人的生死观》，第 64 页）。
④ 《淮南子》七，第 1 叶（鲁惟一：《中国人的生死观》，第 64—67 页）。
⑤ 《淮南子》一，第 12 叶；七，第 5 叶（鲁惟一：《中国人的生死观》，第 68 页）；九，第 23 叶。
① 《论衡》十八（《自然》），第 775—787 页（福克：《论衡》第 1 卷，第 92—102 页）。
化的结果，熟悉养蚕过程的人对这种现象是很清楚的。②
王充的自然哲学很注意气的概念。这是一种生命的能量，生命没有它就
不能维持下去；它可能表现为驱动风的力量、人体精卵生殖的潜能或者水化
成的汽。一切生物都有多少不等的气；一个人的性格和能力的形成，他的生
命的盛衰，取决于气的多少。王充把赐给或分配气的力量归之于天，这看来
与他的主张有矛盾，而且他没有详细阐明是什么因素促使天把不等量的气赐
给或分配给生命。③
一批著作又提到了“命”的思想。下面将说明这个概念如何用于一个皇
室声称有权行使的正统权力方面。④它见于王充和王符的著作，它对某些主题
的含意在前面已予讨论。
在诗一般的描写中，大司命和少司命成为《楚辞》中两首诗的题目。⑤
这些诗产生于大约公元前 ３ 世纪的南方文化，其中的“命”的含意与这里所
提的约四个世纪后的哲学论文中的“命”不同。对王充来说，个人的命运首
先取决于宇宙的自然发展。形成个人一部分的生命力的多少可以说能影响个
人的强弱、生存和死亡。命还受制于所碰到的意外事件；一个人可能会碰到
另一个其气强于自己并能影响他命运的人或力量。王充似乎还同意人的命运
受制于天体行为的说法。虽然乍一看，这似乎与他反驳不能被证明的原理的
行动有抵触，但并不存在根本矛盾，因为他认为以下观点已经得到证实：宇
宙是一元的，任何一部分的运动与其他部分的运动连结在一起。
王充认为，有目的的超人的力量决不决定命，这种力量的决定可能是随
意作出的；造物不能被命所决定。占卜不是确定人命运的正确办法，更不是
逃避命运结果的正确办法。从本质上说，命运以一种无目的的方式发挥自己
的作用，决不会因个人的道德品质和行为而有所变化。所有的人，不论好、
坏、或是不好不坏，都会遭受旱涝等自然灾害的命运，就象田野中的大火决
不会专烧莠草而不烧有用的作物那样。
王充把命分成三种，即正命、随命和遭命。王符（约公元 ９０—１６５ 年）
在他的论占卜的文章中提到了正命和遭命。他同意决定命的好坏与个人的行
为无关，但是他对这种信仰的后果表示了一定的恐慌。那些相信命决定个人
运气的人可以从这种信仰中得到安慰，因为一个受坏运折磨的人不会因为他
的邪恶行为导致这种下场而蒙受污点。王符担心这种主张可能会解除一个人
对自己所作所为的责任。与王充不同，王符相信某些正确的占卜活动能使一
个人避免给他定的命的最坏结果；他极力不让人去相信那些会使此人放弃道
德顾忌的占卜活动。①
② 《论衡》二（《无形》），第 55 页；三（《奇怪》），第 152 页；十六（《讲瑞》），第 730 页（福克：
《论衡》第 1 卷，第 326 页；第 1 卷，第 322 页；第 1 卷；第 368 页）。
③ 《论衡》十八（自然》），第 776 页以下（福克：《论衡》第 1 卷，第 93 页）。
④ 见本卷第 13 章《董仲舒》。
⑤ 《楚辞》二，第 12 叶以下（阿瑟？韦利：《九歌》，第 37 页以下；霍克斯：《楚辞》，第 39 页以下）。
伦理原则和人的组织
秦汉时期的思想背景之所以有其特点，是由于它的多种多样的思想。主
要作出贡献的学者们各自孤立地工作，但有时结合为集体。甚至在秦帝国时
期以前，就有一些大师和导师聚在学宫中对一部早期的典籍提出特定解释的
事例，但是这类活动很难说产生过独立的哲学学派。①还有这样一些例子：由
一个庇护人聚集了一批学者，他们的思考后来以书的形式问世。这类集子的
性质是兼收不同的思想，《吕氏春秋》和《淮南子》便是例子。
根据记载，有几次一部哲学著作的撰写是钦命或庇护人的主持的直接结
果；陆贾写《新语》的起因和公元前 ８１ 年讨论的记录（即流传至今的《盐铁
论》）便是如此。关于这两个例子，一个是由于坚定地力图对人类及他们的
需要作出专门的解释；另一个则列举了有关人的问题的对立的观点。在其他
几欢场合，例如在公元前 ５１ 年和公元 ７９ 年。当局专门下令�