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种限制而成了价值。但正是由于这一点。它才同时也需要整
个的宇宙参与才能成为其自身。
一切意义取决于持续。持续就是在时间过程中保持价值
的达成态。持续的东西是自身固有模式的同一。持续需要有
利的条件。整个科学的问题就是环绕着持续机体的问题。
目前的科学影响可以分成四方面来讲：（１）关于宇宙的
一般概念，（２）技术的应用，（３）知识的专业化，（４）生物
学说对于行为动机的影响。在前面几讲中，我已经努力作了
一个概述。在这最后的一讲中，便应当谈一谈科学对于文明
社会面临的问题所起的反应。
科学介绍到近代思潮中来的一般概念和笛卡儿所阐明的
哲学理论是分不开的。我所指的是这样一种说法：——“肉
体和精神是独立存在的个别实体，两者都是由于自身的缘故
而存在，完全无须涉及对方”。这种看法和中世纪道德原则所
产生的个人主义很相符合。这样虽然说明了这一概念为什么
这样容易被人接受，但它的来源还是模糊不清的。这虽是很
自然的事，但仍然是非常不幸的。道德原则强调了个别实有
的内在价值。这样一强调就把个人和个体经验的观念提到思
潮的最前头来了。混乱也就从这一点上开始的。每一个实有
的发生态个体价值就变成了它的独立的实体存在，这是一个
完全不同的概念。
我不是说笛卡儿用明显的推理造成了这个逻辑的（无宁
说是反逻辑的）变化。绝不如此；他所做的是首先把自己的
注意力集中在自觉的经验上，这种经验被当作是他自己独立
的心理世界中的事实。他所以会被引导着用这种方式来思维，
是由于当时的风尚强调整个自我的个体价值。他隐晦地把他
自身这一实有所固有的发生态个体价值变成了激情、样态和
独立实体的个人世界。
他赋与躯体实体以独立性，因之便使这种实体完全脱离
了价值的领域。它们退化成了一种完全没有价值的机构，只
能提示一些外表的机巧性。天国也失去了上帝的光辉，这种
看法一般认为是新教从依靠物质媒介的美学效果上缩回来的
结果。这样缩回来就会把价值赋与那些本身毫无价值的东西。
在笛卡儿以前，这种缩回的趋势就已经很明显了。因之，笛
卡儿关于没有内在价值的物质粒子的科学理论，只是把没有
被介绍到科学思想和笛卡儿哲学之中来以前就已经流行的理
论，用明确的词句表达出来而已。这理论在烦琐哲学之中可
能已经潜存着了，但在没有遇到这位１６世纪的北欧思想家以
前一直没有产生效果。笛卡儿所装备起来的科学使这种观点
稳定下来，并在知识领域中夺得了地位。后来这一观点对于
现代世界的道德前提具有极其复杂的影响。它的良好效果是
在当时的狭窄领域中可以作为有效的科学研究方法，这种狭
窄领域在１６世纪是非常适于探讨的。其结果是在欧洲的思想
界普遍地清除了远古的野蛮时代所遗留下来的歇斯底里的痕
迹。这些都是好的，而且在１８世纪也完全实现了。
到１９世纪，社会进入了工业化时期，这些学说的恶劣效
果就发生了致命的影响。把精神当成独立实体的学说，不但
直接引导出个人自有的经验世界，而且也引导出个人自有的
道德世界。道德直觉被认为只能应用于全部个人自有的心理
经验世界。因此，自尊心和尽量利用自己的机会这两个概念，
就构成了这一时期工业界领袖人物的现实道德。现在西方世
界还受着前三个世代狭窄的道德观念的危害。
认为单纯的物质没有价值的假定，使人们对待自然和艺
术的美缺乏尊敬。当西方世界都市化的过程迅速发展，需要
对新的物质环境的美学性质进行最精微和最迫切的研究时，
认为这类观念没有考虑价值的说法达到最高潮。在工业化最
发达的国家中，艺术被看成一种儿戏。１９世纪中叶，在伦敦
就能看到这种思想的惊人实例。优美绝伦的泰晤士河湾曲折
地通过城区，但在查林十字路上却大煞风景地架上了一座铁
路桥，设计这座桥时根本没有考虑审美价值。
由此产生的两个恶果是：（１）不顾每一个机体和环境的
真正关系，（２）不顾环境的内在价值，而在考虑终极目的时，
环境的内在价值是必须充分估计进去的。
现代社会所遇到的另一个大问题是专家训练法的发见。
这些人在特殊的思想领域中专业化，因而在个人所专门的范
围内不断增进知识。由于这种知识专门化获得了成果，于是
就有两个特点使现代不同于古代，这是值得注意的。第一，现
代的进步速度十分迅速，一个普通寿命的人，在一生中便会
遇到沧海桑田的变化。专人专职的做法在古老的社会中是一
种天赐之福，但在未来的世界中则将对公众贻害无穷。第二，
现代知识专门化的结果在知识领域中也发生了相反的效果。
一个现代化学家可能对动物学方面的知识很差，而对伊利莎
白时代的戏剧的一般知识就更差，对英文诗的韵律毫无所知，
而对古代史的知识更是一窍不通。我所说的当然是一般趋势，
因为化学家并不比工程师、数学家和古典学家更糟。其实有
效的知识应当是以专业知识为主，然后再在某种程度内对为
专业服务的有益题目具有一定的认识。
这种情形埋伏着一个危机。它将产生出限于一隅的思想，
每一个专业都将进步，但它却只能在自己那一个角落里进步。
在思想上限于一隅，在一生中便只会思考某一套抽象概念。这
个角落将成为人们跨过原野的障碍，而抽象概念所概括的东
西，是没有人再加以注意的了。但任何抽象角落都是不足以
包括人生的。因此，中世纪知识分子的禁欲主义，到近代就
被一种不用具体方式考察全面事实的知识禁欲主义所代替
了。当然，任何人都不会仅止是一个律师或数学家。人们在
自己的专业以外都有其他的活动。但问题是真正的思想被局
限在一个角落里。生活的其余部分只是由一个专业中引伸出
来的不完整的思想范畴来作浮面的处理。
这种专业化的趋势所产生的危险是很大的，在我们的民
主社会中尤譬如此。理智的指导力量减弱了。知识界的领导
人物失去了平衡。他看到的只是这一种或那一种环境，而没
有看到全面。调度的问题只交给庸碌无能，因而不能在某种
事业中获得成就的人。简单地说，社会的专化职能可以完成
得更好、进步得更快，但总的方向却发生了迷乱。细节上的
进步只能增加由于调度不当而产生的危险。
不论你怎样来解释社会，关于现代生活的这一评论都可
以适用于一切环境，不论是国家、城市、地区、机关、家庭、
甚至是个人，都是一样。特殊的抽象理论有发展，但具体的
理解则在退化。使整体沉沦在某一局部之中。我不想坚持说
现代的指导智慧无论在个人或社会方面都不如从前了。事实
上这种智慧还可能稍微增进了一些。但如果要避免灾难，新
获得的进步就需要有更坚强的指导力量。然而１９世纪的各种
发现都是朝专业化发展的，因此我们在指导智慧上便得不到
发展，这样就有更迫切的需要。
智慧是平衡发展的结果。教育所要达到的正是这种个性
的平衡发展。对于不久的将来来说，最有用处的发现，就是
能增进这一目的而不妨碍必要知识专业化的发现。
我个人对我们传统教育方法的批评是：过于偏重知识的
分析和求得公式化的材料。我的意思是：我们没有注意培养
一种习惯，对于发生态价值充分发生交互影响的个别事实作
具体的认识。我们所强调的只是抽象的公式，而抽象公式则
不管这种价值的相互影响。
现在各国正在考虑普通教育和专业化教育的平衡问题。
除我的祖国以外，其他的国家我都没有直接了解，不能妄谈。
我知道我国有许多从事实际教育的人都不满于现行的教育方
法。同时，整个教育制度不能适应民主社会的要求这一问题
也根本没有得到解决。我认为解决这