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态包括着在认识的经验中表现为记忆、预测、想像和思维的
一切。经验事态中的这些要素也是复杂的永恒客体作为发生
态价值中的要素而被包容在综合包容体中的样态。它们和完
全包容的具体状态不同。在某种意义上说来，这种差别是无
法解释的。因为每一种包容的样态都是自成一体的，不能以
其他东西加以解释。但这些包容样态和以前讨论的充分具体
的包容有一个共通的不同点，即骤然性。我所谓的骤然性，意
思就是被记忆、预测、想像或思想的东西，完全包括在一个
有限的复杂概念之中。在每种情形之下都有一个有限的永恒
客体包容在该事态之中，作为一个有限等级体系的顶点。像
这样脱离实际的不可限制性，在任何事态中都把所谓精神的
东西和精神作用所指归的实际事件划分开了。
一般说来，对有关的永恒客体的理解，将丧失其明确性。
例如休谟就说过“模糊的摹本”之类的话。但把这种模糊作
为分等的根据是很不可靠的。思想所认识的东西往往比未被
注意的实际经验中的同一东西更清晰。至于被理解为精神方
面的东西则永远受着一个条件的限制，即当我们试图在它们
的关系中找寻高一级的复杂性时总是无法进行。不论它是什
么，我们总是发现我们想到的就是这些，再没有别的。对于
有限概念说来，有一个限界使它离开了更高级的无限复杂性。
因此，一个实际事态便是一个无限等级体系（即它的关
联等级体系）加上各种有限等级体系的包容体。无限等级体
系综合到事态中去的根据是该体系的特殊体现样态。而有限
等级体系则是根据各自的特殊体现样态。有一个形而上学原
理对于经验事态一般性质的这种述说在理性上如何贯穿的问
题具有极大的重要性。我称这一原理为“体现的明确性”。意
思就是说，一个永恒客体，不论在什么体现样态下都正好是
它本身。如果歪曲了个体的本质，就必然形成一个不同的永
恒客体。在每一个永恒客体的本质中都有一种不确定性，表
明它能无分轩轾地容忍一切进入任何实际事态的形式。因此，
在认识的经验中，就可能发现同一个事态中的同一个永恒客
体的进入样态在一个以上的体现等级中都具有意义。因此，体
现的明确性加上进入同一事态的样态可能不止一个，就形成
了真理论中符合说的基础。
当我们把实际事态从它和永恒客体领域的关联方面作过
这些叙述之后，我们就回到第二章所述的一系列思想上去了。
那儿讨论的是数学的性质。毕达哥拉斯所创始的概念被扩大
了，并被列为形而上学的第一章。往下的一章所说的是一种
令人迷惑的事实，即有一种事件的实际过程本身是一个有限
的事实，但在形而上学上讲来却又不然。对其他形而上学如
认识论和可能性领域无限宝藏的一些要素的分类等等的探讨
就只得割爱了。这最后一个论题使形而上学和各种科学的专
门论题见了面。
第十一章 上 帝
亚里士多德发现要完成他的形而上学就必须引入第一推
动者——上帝。从两方面看来这一点对于形而上学史是非常
重要的事实。第一，如果我们要推举一个最伟大的形而上学
家，那就不论从天资的颖悟、知识的渊博以及形而上学的渊
源来看，都必须推举亚里士多德。第二，他在考虑这个形而
上学问题的时候是完全冷静的，而且在欧洲第一流的形而上
学家中他是最后一个可以说是冷静的人。在亚里士多德之后，
伦理和宗教的研究就开始使形而上学结论受到影响。后来，犹
太人首先是自愿地、接着便是被迫地流散到各地去了。犹太
—亚历山大学派也兴起来了。接着出现的是基督教，紧跟在
基督教后面又是伊斯兰教。亚里士多德所见到的希腊式的神
都是从属的形而上学的实有，完全处于自然之内。因之，他
在第一推动者的问题上，除开随着形而上学思维路线的发展
而进行探讨以外，并没有其他动机。关于产生一个宗教所要
求的上帝方面，这种追溯并没有引导他走多远。任何真正普
遍的形而上学，如果不偷运一些其他理由进来，是否能从亚
里士多德那里发展多远，就是值得怀疑的问题。但他的结论
终于跨出了第一步。没有这一步，要在一个比较狭窄的经验
基础上来形成神的概念就不大可能了。因为如果不是事物的
一般性质要求有某种实有存在，在有限经验的范围内，就不
可能有任何东西能在实际事物的基础上提供材料，使我们对
任何这类实有形成概念。
第一推动者一词提醒我们，亚里士多德的思想已经陷入
错误的物理学与宇宙观的迷津中去了。在亚里士多德的物理
学中，必须假定出许多特殊的“因”来支持物体的运动。只
要一般的宇宙运动能维持，这一点是很容易纳入他的理论体
系中去的。因为在这种情形下；每一个东西对于普遍的活动
体系说来，都可以具有一个真正的目的。因此便需要一个第
一推动者来维持天体运动，而一切东西的协调则依靠在这些
天体之上。今天我们已经放弃了亚里士多德的物理学和宇宙
观，所以上述理论的严格形式就显然不能适用了。但我们的
一般形而上学如果还有一点儿近似于前一章所简述的情形，
那就会产生一个与亚里士多德相类似的形而上学问题，而且
也只有用类似的方法才能获得解决。我们需要有一个上帝作
为“具体原理”，这就相当于亚里士多德要求有一个上帝作为
第一推动者。这一论旨必须先将实际事态过程的一般涵义加
以讨论才能充实其内容。所谓实际事态过程就是体现过程。
我们所看到的实际性主要是和渊深莫测的可能性发生关
系。永恒客体将每一种区分中被容纳和被排斥的等级体系的
模式赋与实际事态。这一真理的另一看法是每一实际事态都
是加在可能性上的一个限制，由于有了这个限制，事物被定
形的结合性的特殊价值才能产生出来。通过这种方式我们便
可以说明如何从可能性来看单个的事态，以及如何从单个的
实际事态来看可能性。但如果说单个的事态就是孤立的事态，
那便没有单个的事态可言了。实际性完全就是在任何情形下
孤立的永恒客体的结合性，也是一切实际事态的结合性。我
想在这一章叙述实际事态的统一体。前一章主要讨论抽象，这
一章主要讨论具体，也就是讨论结合起来的东西。
现在不妨拿事态α来作例子；其他事态与α的关系既是α
本质的组成成分，我们就必须叙述其他实际事态如何存在于
α之中。α的本质是一个已经体现的经验单位，因此我们所问
的便是其他事态如何存在于α这一经验之中。目前我不打算
讲认识的经验。关于这一问题的完整答复是：实际事态之间
的关系形式和抽象领域中的永恒客观之间的关系同样是无穷
无尽的。但这些关系有一些基本形式可以说明全部复杂的变
化。
要理解这种进入的形式（一个事态进入另一个事态的本
质），首先就要注意它们包含在前章所讨论的抽象等级体系的
体现样态中。体现在α中的等级体系所牵涉的时—空关系，定
义都是根据α以及进入α的其他事态确定的。因此，进入的事
态便将其位态加入在等级体系之中，于是就使时—空样态变
成了定言的决定。而等级体系则将其形式赋与事态，因之便
限制事态只能在这些形式之下进入。正像前章所说的一样，每
一个事态都是一切永恒客体在实际性等级的限制下的综合。
在这里，每一个事态便是一切事态在进入形式等级的限制之
下的综合。每一个事态在它的样态的限制下，综合了一切的
内容。
关于α跟这类组成α的其他事态的内在关系的形式方
面，其他事态可以有很多不同的方法加以分类。这些方法都
跟过去、现在与将来的不同定义有关。哲学上一般都假定这
些定义必然是彼此相等的。但物理学目前的意见，最后地证
明这个假定在形而上学中是没有根据的。甚至认为