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正是“Ａ作为不存在来看”的情形。但“不存在”就意味着
“脱离了被包容在实际事件内或被排斥在实际事件之外等类
的肯定事实”。同时，“Ａ对于肯定事态α不存在”就意味着Ａ
在一切肯定关系中被排斥于α之外。“Ａ对α存在”就意味着
Ａ在其某类肯定关系中被包容到α里面去了。但没有任何事
态可以把Ａ的一切肯定关系都包容在内。因为某些关系是互
相对立的。因此，从被排斥的关系讲来，Ａ对α就是不存在，
甚至从其他关系上讲Ａ已经在α中存在时也是这样。从这种
意义上讲来，每一个事态都是一种·存·在与·不·存·在的综合体。同
时，某些永恒客体虽然仅是作为不存在而被综合在事态α之
中的，但每一个作为·存·在而被综合的永恒客体同时也是作为
·不·存·在而被包容的。“存在”在这儿就意味着“作为个体而言
在美学综合体中是有效的。”“美学综合体”就是“经验综合
体”处在它本身与其他实际事态的关连所产生的限制之下所
形成的自我创生状态。从以上所说的看来，我们可以作出结
论道：所有的永恒客体被包容到每一个事态中去时的一般状
况都具有双重性质，一种是每一个永恒客体对于一般事态的
不肯定关系，另一种是它和某一特殊事态的肯定关系。这一
叙述总结了外在关系何以可能存在的理由。但这种理由必须
将时—空连续区从一般所谓的单纯实际事态的涵义中解放出
来，并且从根本上加以说明，也就是说明它怎样由于抽象可
能性的一般性质被事件实际过程的一般性质限制而产生出来
的。
内在关系方面所产生的困难在于如何解释特殊真理存在
的可能性。既然有内在关系存在，每一件东西就必须依存于
一切其他东西。但情形果真是这样的话，那么我们除非是知
道其他一切东西，否则就无法知道任何东西。因此，我们就
显然必须把所有的东西一口气说出来。这种假定的必要性显
然是不正确的。那么，我们就必须解释，既然承认有限的真
理，内在关系又何以能存在。
实际事态既然是从可能性的领域中选出来的，那么实际
事态何以具有普遍性质的终极解释就必须对于可能性领域的
一般性质作一分析。
永恒客体领域的·分·析·性·质，就是它的基本形而上学真理。
这种性质的意思就是这个领域中任何永恒客体Ａ的地位可
以分析成为某几个不定数目的范围有限的从属关系。例如，如
果Ｂ与Ｃ是另外两个永恒客体，那么彼此之间就具有某种完
全肯定的关系Ｒ（Ａ，Ｂ，Ｃ），它只牵涉Ａ，Ｂ，Ｃ。在它容纳
关联对象的能力中就无须提及其他肯定的永恒客体了。当然，
关系Ｒ（Ａ，Ｂ，Ｃ）可能牵涉一些从属的关系，其本身就是
永恒客体，而Ｒ（Ａ，Ｂ，Ｃ）本身也是永恒客体。同时还有
其他关系在同一意义下也只涉及Ａ，Ｂ，Ｃ。现在我们要来看
看，在永恒客体的内在关联下，这个有限的关系Ｒ（Ａ，Ｂ，
Ｃ）是怎么可能存在的。
永恒客体的领域中存在着有限关系的理由是：这些客体
彼此之间的关系是完全非选择性的，但作为体系来说是完整
的。我们所谈的既是可能性，那么每一种可能的关系就必然
存在于可能性的领域里。每一个永恒客体的这种关系，都建
筑在该客体在一般关系系统中作为一个关系对象的完全肯定
的地位上。这种肯定的地位就是我所谓客体的“关系实质”。
这种关系实质只需要参照该客体就可以决定。其他客体除非
特别牵涉在这种实质（当该实质是一种复合体时）之内，否
则就无须参照。所谓复合体的问题在下面就要解释。至于
“任何”、“某些”等词则是从逻辑中的变项这一概念中引伸出
来的。整个的原则是某一个肯定的永恒客体Ａ和ｎ（肯定有
限数）个其他永恒客体Ｘ１Ｘ２……Ｘｎ之间某些肯定关系，除非
后者中每一个都具有适当地位，因而在那多种关系中起了自
己的作用，否则便无需决定几个其他客体就能对这种关系作
一特殊决定。这一原理的根据是，一个永恒客体的关系实质
并不是它本身所特有。只要有每一个永恒客体的关系实质就
能决定全部关系实质的统一体系，因为每个客体在内部都具
有一切可能的关系。因此，可能的领域便为有限套数的永恒
客体提供了一个统一的关系格架。所有的永恒客体只要自身
的地位允许，便都处在这种关系之中。
因此，可能领域中的关系并不牵涉永恒客体的个体本质。
关系所牵涉的任何永恒客体都是关系对象，其条件是这些关
系对象都必须具有应有的关系本质。这一条件自动地从事物
的本性出发限制了“任何永恒客体”中的“任何”一词。上
述原理就是可能领域中·永·恒·客·体·孤·立的原理。永恒客体是孤
立的，因为作为可能性而言，它们的关系可以不涉及它们的
个体本质就能表达出来。当永恒客体被包容在实际事态中时，
情形则和可能的领域相反。这时，对于某些可能的关系说来，
它们的个体本质就具有结合性。像这样体现出来的结合是一
个发生态的价值被一种确定的永恒关联所定形或形成的达成
态。真正的结合就是相对于这关联而形成的。因此，永恒的
关联是一种形式（∈ｉBδCD），发生态的实际事态是内含价值的外
形。脱离任何外形的价值就是抽象物质（E‘’Fη），这是一切实
际事态所共有的。将无价值的可能性包容到外形下的内含价
值中去的综合活动就是实体活动。这种实体活动是分析形而
上学状态中的静止因素时被忽略的东西。在这种状态中被分
析的要素是实体活动的属性。
因此，永恒客体间的有限内在关系概念所包含的困难便
通过以下两种形而上学原理得到解决：（１）任何永恒客体Ａ
的关系如果被认为是Ａ的组成成分，便只将其他永恒客体当
作单纯的关系对象跟它发生关系，而不涉它的个体本质；
（２）因此，Ａ的一般关系可以分成一群有限数目的关系这一
性质便存在于该永恒客体的本质中。第二种原理显然要以第
一种原理为基础。理解Ａ就是理解关系的一般系统的情况。
理解这种关系系统并不需要其他关系对象自身的独特性质。
这个系统也表明其自身可以分析成一丛有限关系，这一丛关
系都具有自己的个性，但同时又事先假定了可能性领域内的
全部关系。对于实际性说来，首先就有关系的一般限制，这
种限制把一般无限制的体系化为四维的时—空体系。这种时
—空体系，可以说是一切永恒客体所固有的各种关系体系受
实际性限制时的最大共同尺度。这话的意思就是说，永恒客
体（Ａ）的某些关系体现在实际事态中的方式永远可以通过下
列两种方式来解释：（１）说明Ａ相对于这个时—空体系的地
位，（２）说明该实际事态在这一体系中与其他实际事态的关
系。在一个有限的永恒客体组中，关联到某一确定的永恒客
体的确定有限关系，本身就是一个永恒客体。这就是那些客
体处在那个关系中的状态。这种永恒客体我称它作“复合
体”。作为关系对象而处在“复合体”中的其他永恒客体可以
称为该永恒客体（复合体）的构成成分。如果这种关系对象
本身也是复合体，它的构成成分就可以称为原复合体的“衍
生组成成分”。至于衍生组成成分的组成部分，则也将称为原
客体的衍生组成成分。所以永恒客体的复杂性就说明它可以
分析成作为组成成分的永恒客体之间的关系。分析永恒客体
之间的普遍关系体系就意味着它表现为一丛复合的永恒客
体。一个永恒客体（如一定深浅的绿色）如不能分析成组成
成分之间的关系，就称为“简单”永恒客体。
现在我们就能解释永恒客体领域的分析性何以能使该领
域分析成若干等级。
个体本质简单的客体将列入最低级的永恒客体。这一等
级的复杂性是零。其次，让我们看看成员数有限和无限的客
观组。比�