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科学与近代世界-第章

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谓的知觉,而知觉则不外乎是思想。从这儿开始,我对我自

身的存在便知道得比以前更清楚、更明晰了。”在同书第三

篇中又说:

“正如同我以前说过的一样,我所感知的和想像的东

西也许离开我就根本不存在。然而我却确信我所说的知觉和

想像这类的意识形态,作为意识形态而言是存在于我身上

的。”

中世纪和古代世界的客观主义传入到科学中来了。在这

种观点下,自然被认为是自为的,其中包含着自身的交互作

用。最近在相对论的影响下,又有走向主观主义说法的趋势。

但除开近来这种例外情况外,科学思想中拟定自然定律时都

丝毫也没有提到依据个别观察者的问题。但对待科学的新旧

两种态度还有这样的区别。现代的反理性主义否定了一切将

终极的科学概念和对全部现实界更具体的观察所得到的概念

调和起来的想法。物质、空间、时间以及各种关于物质变形

的规律,都被认为是最后无情的事实,根本无须再研究了。

这种反对哲学的态度,对于科学和哲学两者都是十分不

利的。本讲要谈的是哲学。哲学家是理性主义者。他们都在

设法深入到无情而不以人意为转移的事实后面去。他们希望

用一般原理来解释进入事物流变中的各种细节的相互关系。

同时他们也在寻求可以消除纯武断论的原理,以便在假定任

何一部分事实之后,其他事实的存在就可以符合理性的某种

要求。他们要求探讨事物的意义。用亨利·西季威克的话来

说:

“哲学的基本目的就在于把理性思维的一切部分完全结

合,并清晰地连系起来。但任何哲学如果把构成伦理学主题

的重要判断与推理置之不问,这一目的就无法达到。”①

由于物理科学与社会科学对历史怀有偏见,拒绝在某些

终极思想机构之下再作推理,因而就把哲学排斥出了现代生

活的现实潮流。哲学失去了经常批判偏颇理论的作用。由于

科学把它排斥出了物质的客观领域,所以它只好退缩到主观

主义的精神中去。这样一来,17世纪的思想发展过程才与来

自中世纪而又得到加深的个人人格意识结合起来。我们看到

笛卡儿以他自己的哲学所能向他保证的终极精神为立足点,

然后再问这精神和他的科学所假定的终极物质(在“形而上

学的沉思”第一篇中所举的例子是人体和蜡)之间有何关系。

现在一方面是亚伦的杖,一方面是术士的蛇,从哲学方面来

说,唯一的问题就是谁吞了谁的问题;要不然就像笛卡儿所

想的那样,两者将快乐地生活在一起。属于这一思潮中的学

者有洛克、贝克莱、休谟和康德等。另外还有两个伟人则在

这一思潮之外:一个是斯宾诺莎,另一个是莱布尼兹。他们

的哲学对科学都没有什么关系。斯宾诺莎由于保存了较老的

思想方法,莱布尼兹由于单子说十分新奇,所以就似乎都跑

到了极端,越出了哲学的安全界限。

哲学史和科学史极端类似。两者都是在17世纪时为后继

者安排了活动场面。但20世纪则开始了一种新的活动。如果

把思想潮流的一般转变归结到某一篇文章或某一个作家,那

便是夸大其词。毫无疑问,笛卡儿只是把他那一个世纪已经

隐约出现的东西用一种肯定和明确的方式表达出来而已。同

样的道理,我们如果把哲学上的一个新面貌的开创工作归之

于威廉·詹姆士,那我们就忽视了他那一个时代的其他影响。

即使如此,我们如果把他在1904年发表的论文“意识是否存

在”和笛卡儿在1637年发表的“方法论”比较一下还是有好

处的。詹姆士把台面上的旧行头一起扫除了,或者说把灯光

全改变了。我们不妨从他的论文中举两句话来作例子:

“如果我直截了当地否认‘意识’的存在,从表面上看来

似乎太荒唐了。无可否认,‘思想’诚然存在。像那样说,读

者也许就不愿意看下去了。因此我极需解释一下,我否认的

只是这个字代表着一种实有,但同时又坚决地强调这字代表

着一种机能。”

科学唯物论和笛卡儿的自我同时受到了诘难。一个是受

到科学的诘难,另一个是受到詹姆士及其心理学上的前辈所

代表的一派哲学的诘难。这双重的诘难就标志着延续了250

年左右的这段时期已经结束了。当然,“物质”与“意识”都

代表着日常经验中非常明显的事实,任何哲学都必须提供一

些能适应两者的意义的东西。现在的问题是17世纪关于这两

个问题的解决法都假设了一个前提,这个前提现在已经受到

了诘难。詹姆士否认意识是一种实有,但却承认它是一种机

能。因此,实体与机能之间的区别对于理解詹姆士对旧思想

方法所提出的诘难便是极关重要的。前述论文充分地讨论了

詹姆士本人认为意识所具有的性质。至于实有一词,他虽拒

绝用来表明意识,但却没有作明确的解释。在上述引文后面

紧接着就有这样一段话:

“我的意思是说,质料或存在的性质就是构成物体和关于

物体的思维的东西,除此以外就没有其他的原始质料或存在

的性质了。但思维可以在经验中产生一种机能。为了产生这

种机能,就形成了这种存在的性质。这种功能就是知。事物

不但存在,而且反映到心灵中去时还会被感知。为了解释这

一事实,‘意识’便是不可缺少的了。”

詹姆士否认意识是一种“质料”时,话就是这样说的。

“实有”这个词并不能充分表明其本身的含义。“质料”甚

至也是这样。“实有”的概念是十分广泛的,所指的可以是任

何能被想到的东西。一个人所想到的不能完全没有一点东西,

而被想到的东西就可以称为一个实有。在这种意义下,一种

功能就是一种实有。显然,詹姆士所想到的并不是这种实有。

451在这一系统讲演中我提出了自然机体论的假说。为了符

合这一理论,我将从我的目的出发,把詹姆士的学说解释成

刚好否定了笛卡儿在“方法论”和“形而上学的沉思”中所

说的东西。笛卡儿把·物·质和·灵·魂两种实有分开了。他认为物

质的本质是空间的广延,而灵魂的本质则是思维。这儿所谓

的思维是在笛卡儿所赋与的充分意义下的思维。例如在“哲

学原理”第一部,第53节中他说:

“每一个实体都有一个主要的属性,如心灵的思维和物体

的广延。”

在第51节中他说:

“关于实体,我们所认识到的只是除本身外,不需要其他

东西就能存在的东西。”

接着,笛卡儿又说:

“比方说,任何实体不能持续就不能存在,除开在思维中,

持续是不能和实体分离的……”

因此,我们可以作出结论道:对于笛卡儿说来,精神和

物体的存在方式,除开本身以外,就不需要任何其他的东西

了(上帝是唯一的例外,因为他是万物的基础);精神和物体

都是持续的,因为没有持续性它们就不能存在了。物体的基

本属性是广延,精神的基本属性是思维。

笛卡儿的“哲学原理”中谈这几个问题的全部章、节表

现了无可估量的天才。这些既无愧于他那一个时代,也无愧

于法国人明晰的才智。他把时间和延续加以区别,把时间的

基础建筑在运动上,把物质和广延紧密地结合起来。这一切

都在他那个时代的可能范围内提示了近代相对论原理的概念

和柏格森的“创造性进化”的某些方面。但他的基本原理事

先假定了独立存在的实体,这种实体在时间延续的共体中具

有简单的位置。如果这实体是物体,则是在空间广延的共体

中具有简单的位置。这些原理直接引导出被思维的心智所考

察的唯物机械性的自然论。在17世纪以后,科学守住了唯物

的自然,而哲学则守住了思维着的心智。有几派哲学承认终

极的二元论,而各种唯心学派则主张自然仅是心智的思维作

用的主要体现。但各个学派都承认笛卡儿关于自然终极要素

的分析。当我说到近代哲学的主要思潮导源于笛卡儿时,并

不包括斯宾诺莎和莱布尼兹。当
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