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当成自然事素的终极单位。事件与一切的存在都有关，尤其
与其他事件有关。事件的混合是通过色、声、臭、几何性质
等永恒客观的位态实现的。这些永恒客观是自然所要求的，但
却不是从自然中产生。它们在某一事件之中形成组成成分时，
将以限制另一事件的外观或位态出现。位态之间存在着相关
性，而且也有位态的模式。每一个事件都符合于两种模式：第
一种是该事件将其他事件的位态摄入其自身统一体的模式，
另一种是其他事件将该事件的位态分别摄入本身统一体中去
的模式。因此，一个非唯物主义的自然哲学将把原始机体看
成被摄入某一实在事件统一体的特殊模式的发生态。这种模
式也包括该事件被摄入其他事件，因而使其他事件受到改变
或局部决定的位态。因此，一个事件便有内在的实在和外在
的实在，也就是存在于本身范围之内的事件，或存在于其他
事件范围之内的事件。因此，一个机体的观念便包括机体交
互作用的概念。一般科学中关于传布与连续的概念，相对地
说来，只是在时间与空间中实际观察这类模式时所看到的细
节性质。我们在这里所持的论点是这样：一个事件的关系就
其本身来说是内在的，也就是说这些关系是构成事件本身的
要素。
在前一讲中我们也得出了一个看法，即实际事件是自为
的达成态。或者说，实际事件是各种不同的实有由于在该模
式中具有真正结合性，因而被摄入一个价值之中，并且排斥
其他实有的过程。这不仅仅是不同的东西在逻辑上的结合。果
然如此，我们便可以把培根一句话稍微变动一下说：“一切永
恒客观要素都将彼此相同。”这种实在性意味着每一种内在的
实质（也就是每一种永恒客观本身）都和以事件为其发生态
的某一有限价值有关。但价值的重要性各有不同，因而每一
个事件对于事件群说来虽然都是必需的，但它所贡献的分量
则由其本身内在的东西所决定。现在我们必须讨论一下这种
性质是什么。实际的观察说明这种性质可以毫无区别地称为
保持、持续、重现等。这一性质就是价值在实在的转变中恢
复原始永恒客观要素所具有的自我同一。如果整个的事件重
复前后相承的一系列组成部分所表现的某种形式，价值的某
种形式（或形态）便在一个事件内产生重复现象。因此，不
论你怎样根据各组成部分在时间过程中的流变来分析事件，
你总会看到同一个自为的事物。同时，事件在其本身的内在
实在中，反映了体现在其整体内的同一模式价值从它本身的
各部分获得的位态。它就像这样在一个持续的个别实有的外
貌下体现了自己，并在本身之中包含着自己的生命史。同时，
这种事件反映在其他事件中的外在实在，也具有同一持续的
个性。只是在这种情形下，个性是它的位态在组成环境的外
界事件之内的重现。
这种事件的全部时间延续具有一种持续的模式，构成了
它的外表现时。在这种外表现时下，事件作为一个整体体现
出来。这时它也体现为自身各时限性部分的一些位态的总和。
在整个事件中体现出来的是同一模式，这一模式由许多不同
的部分通过各该部分被摄入整个事件的结合性中的位态而表
现出来。同一模式的早期生命史也是由它在这整体事件中的
位态表现出来的。因此，在这种事件中，便具有一种对它本
身的主要模式的先期生命史的记忆，这种先期生命史在它本
身的先期环境中构成了一种价值要素。一个持续事物内部具
体包容的生命史可以分析为两个抽象概念：一个是持续实有
作为实际事物产生出来，而对其他事物发生影响，另一个是
潜存的实现能力个体化的体现。
对事件一般流变的探讨使我们分析了永恒的潜能，在这
种潜能的本质中，存在着一种对任何永恒客观要素的展视。这
种展视形成了产生出个别思想的基础，这些个别思想作为
“思想位态”被摄入更精微、更复杂的持续模式的生命史中。
在永恒活动的本质中，也必然和个别情形一样可以从理想的
状态中展视到从永恒客观要素的真实结合性中产生的一切价
值。这种脱离一切实在的理想状态，是没有任何内在价值的，
但作为目的中的要素则有价值。个别事件对这种理想状态的
位态的个体化包容所取的形式，就是个别具有内在价值的思
维。这种价值的产生，是由于这时思维的理想位态和事素过
程中的实际位态具有一种真正的结合性。因此，潜存的活动
脱离了实在世界的实际事物，便不具有任何价值。
把这一系列思想综合起来讲，潜存活动如果脱离体现这
一事实来观察，便具有三种展视。第一是永恒客观的展视。第
二是永恒客观综合时可能具有的价值的展视，最后是实际事
物必然进入整体状态的展视，这种整体状态加上未来时就可
以实现。但永恒活动脱离实际性，就失去了价值。因为实际
性就是它的价值。从持续客体上产生的个别知觉，将根据模
式支配其本身道路的方式而有深浅的不同。它可能只代表最
微弱的漪澜，把一般的潜能加以区分；也可能跑到另一极端，
进入有意识的思维，这思维包括着把各种理想结合性状态中
所具有的价值的抽象可能性提到自觉的判断面前来。这两极
端之间的中间状态，则是环绕着个别知觉不自觉地展视某一
现时的体现可能性而产生的；这一体现可能性从可包容的实
际位态说来，代表着最近似于它本身的最近过去时的形态。物
理定律代表着这个独特的决定原则中所产生的发展的协调。
因此，动力学就被最小作用量原理支配了，其中的详细性质
必须经过观察才能得知。
物理学中所讨论的原子性的物质实有，就是这些个别的
持续实有只看它们彼此在决定对方的生命史过程的交互作
用，而不看其他任何东西时的情形。这种实有一部分是继承
它们本身过去的位态而成的。另一部分则是环境中的其他事
件的位态所形成的。物理学定律就是揭示这些实有之间如何
交互作用的定律。对物理学说来，这些定律是武断的，因为
这种科学已经抽象地脱离了实有本身的情况。我们已看到实
有的本身情况可能受到环境的修正。因此，如果一种环境与
这类物理定律能适用的环境具有很大的差别，而我们又认为
同类定律在后一种环境中不必修正的话，那么我们的看法便
是非常不妥的。对这些定律说来，物理实有可能在很重要的
方面受到修正。它们还可能发展成更基本的个体形态，并具
有更宽广的展视。这种展视可能达到一种达成态，提出多种
价值，其选择超出于物理定律之外，只能用目的来表达。除
开这种较疏远的可能性以外，还有一个直接的推论：即个别
实有的生命史，是更大、更深、更完整的模式的生命史中的
一部分。个别实有的存在可能受较大模式的位态支配，并经
受较大模式本身所发生的修正。这种修正反映到个别实有中
时即成为其本身存在的修正。这便是机体机械论。
根据这个理论，自然规律的演化和持续模式的演化是协
同一致的。因为宇宙的现存一般状况，部分地决定了一些实
有的本质，而这些实有的机能样态正是表现为这些规律。总
的原则是：在新的环境中，就有旧的实有演化成新的形式。
当我们把彻底的自然机体论像这样很快地加以概述之
后，就可以理解演化论的主要要求是什么。１９世纪末叶这一
停滞时期所进行的主要工作，就是科学各部门都吸收这一原
则作为主要的方法论。当时有许多宗教界的思想家曾盲目地
反对这种新理论。这也可以说是对急躁、肤浅思想的一种惩
罚。其实彻底的进化哲学和唯物论是不相容的。原始的质料，
或唯物论哲学用作出发点的质料，是不能进化的。这种质料
本身就是最后的实体。从唯物论看来，进化这一名词就等于
是描述各部分物质之间的外在关系的变化。这样，可供进化
的东西并不