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６３１附 录 一
这样的研究结交成朋友的。 他少年时主要在诗歌写作方面下工夫，以后又认真琢磨自己的散文，练习各样的文体。 是什么样的文体呢？这点我无须描绘，尤其无须对你描绘，你是经常有他的著作在手的。 他特别喜欢写雄辩文，在文章中他高兴发挥的是有对立观点的主题，由于其较能锻炼才智。 这使得他少年时写过一个对话，捍卫柏拉图关于共产主义乃至女性社会的学说。 他写过一篇对琉善《诛暴君》的回答，要我作为他的对手来反驳他，以便更有把握地检验他这一方面的写作是否取得进步。 他的《乌托邦》旨在揭露各个国家产生不良情况的根源。 这本书尤其是英国的写照，他对英国作过彻底的研究和探索。他利用闲暇先写成原书的第二部分，然后趁便临时写了第一部分加上去。 此所以全书有文体不大平衡的地方。我们很难找到一个比他更杰出的即席演说家：他的漂亮辞令供他的漂亮才华充分驱使。 他有永远奔放不羁的敏捷才智，而又记忆牢固，有叩即应。 他既然如此灵敏，就能对任何问题，在任何场合，应对得宜，从容自如。 他的辩锋是意想不到地尖锐，能以子之矛，攻子之盾，使第一流的神学家为之目瞪口呆。 判断力犀利而精确的科利特在私人聊天中常说：英国只有这一个天才家，虽然才华杰出的人不在少数。他在虔敬上狠下工夫，但绝不奉行任何迷信的仪式。 他定时祷告神，不是惯例式的，而是出于衷心的。 他和朋友谈论关于来生的问题。 不难看出，他发言出于诚心诚意，具有坚定的希望。 甚至在宫廷上，他也是如此。 然而竟有人以为只是在寺院中才会遇见信仰基督教的人呢！
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莫尔和伊拉斯莫斯的书信摘录７３１
这就是给你的一幅画像，是一个低劣的艺术家用拙笔从一个极好的模特儿临摹成的。 假如你对莫尔会有进一步的了解，你将更不满意这幅画像。 可是，目前我却教你不能怪我未曾遵命照办啦。 你也无从怪我写的信太短了。 不过，这封信对于执笔的我不显得长。 我知道，你阅读时，也将不觉得它冗长：我们的朋友莫尔的魅力对这点就是一个保证。再见。１５１９年７月２３日
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附 录 二①《乌托邦》的历史意义
维。 彼。 沃尔金
托马斯。 莫尔这位人文主义者和伦敦商界的宠儿，英吉利王国的大法官和那部宣传以财产共有为原则的社会制度的精彩对话集的作者，是情况复杂的十六世纪最引人注意的代表人物之一。 在他的思想中仿佛集中地反映了那个时代的一切矛盾，并构成一个独特的、统一的思想体系。 这个时代是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进地成长起来，并已带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。莫尔所写的《关于最完美的国家制度》，即大家所知道的简称为《乌托邦》②的那本小册子，其影响之深远在政治和社会文献中是少有的。 无怪乎《乌托邦》这个名称成了一定的
①从苏联科学院１９５３年出版的俄译本（ＴｏＭａｃＭｏｐ，）译E F G H I J出。 ——译者②乌托邦一词由希腊文的“否”和“地方”两词构成，意为“虚无之乡”。
后此词成通用词。 莫尔《乌托邦》的书名最初是Ｎｕｓｑａｍａ（由拉丁文ｎｕｓｑｕａｍ——“无处”一词而来）。
“乌托邦”这一标题最初见１５１６年１１月１２日致伊拉斯莫斯函中。 ——译者
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《乌托邦》的历史意义９３１
文学形式即空想主义小说的代名词了，无怪乎它和所谓空想社会主义这一整个思潮相联系，并成为这一思潮的起点。 很可能，莫尔本人在总结自己的生活经历时，认为《乌托邦》的意义比不上他的大法官的职位，或者比不上他反对宗教改革的斗争。 我们在莫尔受害四百年之后（他是１５３５年被处死的）重读《乌托邦》时，比他的同时代的人感到更有兴趣。我们对他的活动的其他方面发生兴趣，首先因为他是这部精彩的对话集的作者。《乌托邦》是对空想社会主义所特有的某些原理加以明确表述的最早的一本书。这正是它的吸引力经久不衰的原因。如果说古代世界出现过社会主义的因素，我们所指的是：消费性共产主义，人类社会初期财产共有的观念，以及组织公共生产的模糊思想等。 但是，这一切都只是含混的词句，只是零星的想法，还没有连贯成统一的体系。 当我们研究有关《乌托邦》的文献时，应该注意这些思想因素。 人文主义者莫尔是很熟悉柏拉图和其他希腊作者的，在这些人的作品里就反映了这些思想。 莫尔在《乌托邦》里提到了早期基督教公社①的神话式的“共产主义”。无疑的，莫尔利用了这类主题，创立了一个新的、经过全面考虑的体系，这个体系是古代奴
①信奉救世主耶稣的早期基督教公社显然是在小亚细亚及亚历山大（埃及）等地形成。 基督教关于这些早期公社是在巴勒斯坦产生的说法，并没有科学根据。在罗马帝国建立的基督教公社是对奴隶制国家的抗议的一种表现。 这些公社是宗教团体。 早期基督教公社的组织很简单。 社员召开大会，设立公餐。 在古代基督教文献中仅仅反映了反抗的情绪：仇恨罗马、期待世界帝国迅速崩溃，等待“世界的末日”
，由耶稣举行“末日的审判”和建立神的王国。 后来，号召劳动者温和驯顺的派别在二世纪中叶就逐渐在基督教中占了上风。 ——译者
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０４１附 录 二
隶制文化所不能产生的。 空想社会主义作为一个完整的思想体系来说，只有在新的时代，在资本主义关系的发展所奠定的基础上，才会产生。 而最早阐述这个体系的功劳理应归于莫尔。《乌托邦》的文学形式（到一个陌生国家去旅行的故事）
和古希腊后期的游记体裁的小说很相近。 这种形式直到十九世纪还保持着它的活力（如卡贝的《伊加利亚旅行记》）。但是，这种形式在其他任何历史时期都未必会比在莫尔的时代更能迎合社会的口味，因为《乌托邦》是在十五至十六世纪的地理发现已经开始但远未完成的条件下写成的。 一些比《乌托邦》早不了多久出版的书如１５０７年的《宇宙志引论》或１５１１年的《新世界》，莫尔都曾经看过，这恐怕是没有人怀疑的。 以描写新发现的国家为内容的书不仅启发莫尔采用《乌托邦》这种文学形式，而且还为他提供了发挥主题的材料：关于美洲土人及西印度群岛土人生活的故事，这些土人“不知道你的和我的有什么区别”
，他们共同使用作为公共财产的土地，鄙视黄金和珠宝……莫尔把亚美利哥。 韦斯浦契的旅伴之一作为他的对话集的中心人物，这件事似乎可以更进一步说明《乌托邦》和这类作品的联系。对于莫尔的社会政治思想在十六世纪初期的条件下所能达到的水平说来，《乌托邦》形式是再适合不过的了。《共产党宣言》谈到十九世纪初期的伟大空想主义者时说道：“这种幻想的未来社会方案，是在无产阶级还处于很不发展状态……产生的，是从无产阶级希望社会总改造的最初的充满预
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