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神学与当代文艺思想-第章

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犹太人当中的资产阶级阶层也同样会站在反动派一边。问:您是作为犹太人长大的。 后来,您的宗教批判想法把这一阶段勾消了吧?您的宗教批判思想并不得自马克思主义,您不是通过宗教批判,而是通过社会问题找到了马克思主义。 这样说对不对?

    答:是这样。 当时是失业时代、危机时代。 人们在思考:这场危机是怎样发生的?各种宗教都不能解答这一问题。 必须询问危机的社会根源。 既然失业和危机导致了国家社会主义,导致了一种糟糕透顶的解决办法,所以必须反对它。 至少我当时作为一个年轻人这样想。

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    471神学与当代文艺思想

    问:因此,您在成为马克思主义者之前,是无神论者?

    答:又在对我作分类了,这并不适合我的情况。 我当时是青年,有感情。 要是您当时对我讲:“你是无神论者!”我也许会说:“真的吗?”要是有人对我讲:“你是马克思主义者吗?”我会回答:“您知道,我读马克思的著作很少,怎么会是马克思主义者呢?”

    我当时观察世界,并从这些观察中得出了我的结论,当然,在观察时总带有一个年轻人所具有的那些印迹。问:在您的文集《道路与弯路》中可以看到:在民主德国的社会制度取消对您的支持之后,您在民主德国往往只能在教堂里露面。 这是否改变了您对教会的态度呢?

    答:当然。 不过教会也变了。 如您所知,1945年,在民主德国实行了教会与国家的分离。 由此便出现了一个崭新的局面。 譬如今天在捷克斯洛伐克,牧师往往还是领取报酬的政府职员。那里有一个对政府毕恭毕敬的教会。在民主德国,教会被迫自己养活自己,被迫过自己的生活,被迫醒悟。 在民主德国的新教教会里,大多是年轻人,这些人有一部分是比党③内的官僚和干部更优秀的马克思主义者。 他们读的马克思著作要多得多,运用起马克思著作也比那些官方人士要生动得多。 由此便出现了一种非常奇怪的情况:教会如今(至少部分地,在它的一些教区,主教管区内)是一个我想称之为进步组织的团体。 我还想把它归入党的左派。 我总把左看成革命的,把右看成保守的。 那些官方人士是保守派,右派。 教会相当左。 既然我一生都站在左派一边,那我当然也就非常乐意利用这个在别的地方不允许,而只有在教会才可

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    以朗诵我的作品的机会。在克姆尼茨④的一座教堂里,我给上千人朗读《阿赫斯维》的一些章节,这部小说是一本很复杂的书,当时有一种简直令人神往的安静。 可见,他们并非都是受到宗教束缚的人。 这就是我们的年轻人,他们在这个共产制度中长大,现在想听听海姆的作品朗读——其实这是一件很好的事情。 要是教会给我这个立足之地,我就会为教会尽更多的力……

    问:这确实是令人神往的景象:一个来自马克思主义之乡的犹太人居然在教会找到了故乡……

    答:……没找到精神上的故乡,但找到了同伴……

    问:您在长篇小说《阿赫斯维》中让拿撒勒的耶稣直接出现在阿赫斯维的形象身边。 我感兴趣的是,您对耶稣的态度是怎样逐步形成的?

    在您能这样描述拿撒勒的耶稣之前,发生过什么?您的解释取决于什么?

    答:在这之前我已写过《新约》的读物。 我考虑过:该怎样来解释这个在《新约》中显得非常矛盾的形象呢?这个形象后面隐藏着什么?

    他有什么样的思想,什么样的感情?

    我考虑过后便开始写作。 所有的东西都是在写作中形成的。 我无法说得详细。 您的问题有时候很巧妙,我还不好答哩。问:我想从您那里套出点东西来。 您写《新约》读物是什么时候开始的?

    答:是在我写《大卫王传》之后。 在那部书里,上帝已是重要主题。 我已开始热切地研究上帝。问:您的《圣经》读物为什么获得了新的魅力,从某种程度上来说,是否有一种外来的推动?

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    答:《圣经》包含着一位作家所需要的极其丰富的素材。当时我正在寻找素材,《圣经》引起了我的兴趣。 当我写第一次读到大卫记时,我心里就想:这是一部长篇小说。 您知道,有不少作家写过阿赫斯维。 这个形象在我青少年时代就已熟知。 阿赫斯维形象的问题一直是:为什么他要驱赶耶稣?这个问题歌德也没有解决。 对这一问题的回答涉及阿赫斯维同耶稣的关系,我在小说提出这种关系问题。问:在您笔下,耶稣完全是一个忍受者、受难者,正是阿赫斯维促使他反抗上帝的秩序。这种看法是否有点片面?

    耶稣的布道不是已经具有反抗的潜力?譬如E。 布洛赫就以这种潜力为中心来解释耶稣。答:我不这样认为。 在我的《阿赫斯维》书中,耶稣成了一个义蕴丰富,性格色彩丰满,行动方式多样的人物。 我不认为您完全把握了我书中的内容。 该书的中心主题是阿赫斯维与上帝的冲突。我还提到库姆兰文物⑤,这些文物涉及到一个两重性的弥赛亚。 弥赛亚在当时已被视为双重形象。 所以,当然也能在耶稣身上找到这种双重性。 我描写了这种情况。 我采用了一部分直译出来的库姆兰经卷的译文,继续往下写。 您是否核对过,哪些是古卷译文,哪些是出自海姆之手?

    问:没有。答:您核对一下才能确定我的耶稣形象。问:您想说耶稣体现着一个原则?是什么原则?

    答:不用这种方式来表述这一问题。 对我来说,耶稣是小说中的一个形象。 他既是一个充满矛盾的人,同时也是上

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    《圣经》是作家创作的素材771

    帝。 不过诸神也有矛盾。 既然所有的诸神都是由人虚构出来的,他们也就有人性。 耶稣也如此。 他是个可怜的人,我们得同情他。问:基督教关於耶稣“复活”的说法对您有意义吗?

    答:《阿赫斯维》有整整一章写复活,可见对我有意义。复活既意味着世界末日和伟大的审判,也意味着上帝在最后审判时刻的临近。耶稣再来,阿赫斯维在耶路撒冷遇到他。所以复活对我肯定有意义。不过,它的意义只是在这部小说中。至於我本人是否相信耶稣复活,完全是另一码事。问:您相信吗?

    答:您就听下去吧!

    问:许多评论家仅仅把您看成一位“马克思主义作家”

    ,使那些把马克思主义与无神论等同起来的人感到惊异的是,您并不排除上帝问题。 您曾说过,这部小说涉及到“对灵魂不朽的探询”

    ,涉及到“我死后会怎样?”谈论“上帝”对您有什么意义?

    答:什么叫让人感到惊异?给我分类的人实在无聊。 我是作家,作家对很多事情都感兴趣,他研究多种思想,不能把他归为“马克思主义作家”或者诸如此类。 我当然有马克思主义思想。 我认为,马克思讲过不少正确的话,可作为我们思想的指南。《圣经》中也有一些能激发我们反思的东西。这些思想汇聚在我身上。 只要读一读《阿赫斯维》,读一读《大卫王传》,就会断定,那里包含着许多马克思主义式的《圣经》解读。不朽灵魂问题,可以这样讲,一个人上了年纪——我就

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    上了年纪——他自然会考虑:以后会怎样?

    一切过去了吗?

    当一切都已化为灰烬,是否还留下什么呢?要想像人们围坐在高高的云端上,手里拿着一把小小的竖琴,反复唱着同一首圣歌,这当然很难。 所以,我也不清楚。 我并不能担保,不能担保这或那之类。问:我还没有完全明白,为什么您要把上帝与诸神的虚构的说法联系起来。我看您谈论上帝时比您谈“虚构诸神”

    更严肃。答:但人所虚构的,都是些严肃的东西,是不是?人们在自己的困境中,在自己巨大的内心恐惧中所构思的都非常严肃!必须看重它们!今天,人们有了物理学和其他自然科学的所有知识仍免不了问:根源何在,所有的一切究竟从何而来,在整体中是否有一种理性法则,一切都是偶然的吗?

    这些探询就已涉及上帝问题。 既然我们不能回答,那么,承认“毕竟存在着上帝”

    的诱惑往往非常大。因此我不相信您会责备我对待这个问题不严肃。问:人能探询最后的希望、最
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