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人们这样问道：艺术会不会日益变得无感染力，没有含义，失去意义？正像许多信仰上帝的人中有些人长期以来也曾问过：上帝不会死吗？我们的博物馆不久就会成为刚刚逝去的艺术的旧庙宇，有如在尼采之后，我们的教堂成了早就死去了的上帝的墓碑。 人们在那里拜望、参观、惊叹，但不再祈祷。 留下来的只是对从前曾经拥有，而今不复尚在的一些东西的渴慕……。这里出现了这样一个悖论：恰好在３０年之后，马克思主义者阿尔岗的进步论批评看来也赶上了保守主义的批评。 早在１９４８年，与阿尔岗早先为同志，如今已认信基督的Ｈ。 希德麦尔（Ｈａｎｓ
Ｓｅｄｌｍａｙｒ）
A J 就发表过保守主义的批评文章：文章使用的是格言式的标题：“中心的丧失”。文章中用充满
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无意味的艺７术
激情、忧患、甚至狂热的总结式的论调，反对自律的冲动，反对艺术中的纯化，反对纯建筑的现代原则，反对纯绘画、纯描述，反对构思的真实性，材料的真实性的要求，反对抽象、实事性、冷峻……按照希德麦尔的看法：所有这一切都是经不起推敲的绝对化。 这种绝对化和极端化要么是理性构想式的，要么是非理性超现实主义式的。 它们必将把艺术引向相互间的异化，并从根本上将艺术彻底瓦解。 这种艺术的瓦解表现为将艺术用于低层次的领域，用于展现原始野蛮的古风，用于表现非人的、无机的和机械性的东西，甚至常常运用于表现病理学的东西、疾病以及混乱——这一切都是在无视高层次的、属灵的、人性的、形而上的东西后产生出来的。 因此，按照希德麦尔的看法：人类在近代自律的道路上不断遗失意义的中心，而意义的中心对人来说曾是感觉与精神的之间的中心；低级和高级的中点；人类不是自律的伟大者，而是上帝的肖像：上帝——人……但是曾几何时——对此我将在第二部分谈——这一切并非是无意义的历史。
注 释：① 梵。 高（１８５３－１８９０）
：荷兰后期印象派画家，也被称为表现主义的先锋人物。 —译注② 塞尚（１８３９－１９０６）
：法国后期印象派画家，对后来的立体派、野兽派有很大影响。 ——译注③ 毕加索（１８１－１９７３）
：法国立体派画家、雕塑家。 ——译注④ 勃拉克（１８２－１９６３）
：法国立体派画家—译注⑤ 莱热（１８１－１９５）
：法国立体派画家。 ——译注⑥ 马蒂斯（１８６９－１９５４）
：法国野兽派画家。 ——译注
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８神学与当代文艺思想
⑦ 康定斯基（１８６－１９４）
：俄国抽象派画家，“青骑士”成员之一。 ——译注⑧ 蒙德里安（１８７２－１９４）荷兰抽象派画家，他的画以矩形色块构成，以理性主义为主导。 ——译注⑨ 夏加尔（１８７－１９８５）俄国法籍超现实主义画家。 ——译注柯科希卡（１８６－１９８０）
：奥地利表现主义画家。 ——译注A B克利（１８７９－１９４０）
：瑞士现代画家，曾是“青骑士”成员之A C一。 ——译注。电子书
“桥社”
（１９１５－１９１３）
：表现主义艺术家组织，主要代表人物A D有希奈尔、赫克尔、诺尔德等，该组织的主要目的是反抗自然主义和市民社会。 ——译注贾科梅蒂（１９０１－１９６）
：瑞士画家。 ——译注A E摩尔（１８９８－１９８６）
：英国雕塑家。 ——译注A F马克斯。 恩斯特（１８９１－１９７６）
：德国达达派画家，后转为超A G现实主义。 ——译注达利（１９０４－１９８９）
：西班牙超现实主义画家，其作品主要从A H心理学角度表现梦与无意识主题。 ——译注Ｈ。 希德麦尔（１８９６－１９８４）
：奥地利艺术理论家。 ——译注A J
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二、不是无意义的历史
人的自律——一些具有宗教立场的现代批评家们认为它是一切祸害的根源——教会和神学家们至少会从原则上接受这一说法。 因为自从地球不再是世界中心那个时代以来，人也学会了把自己理解为这个由他建立起来的人之世界的中心，这本身显得是一种历史的必然。正像其他领域（科学、经济、政治、法律、国家）一样，文化和艺术也必然成为人直接负责和支配的东西，并挣脱了教会、神学、宗教的直接影响。 艺术的自律自从文艺复兴以来就为艺术的实践和理论所标榜，二百年前（１７９０年）康德的“判断力的批判”使它获得了哲学批判的根基。 同样，自从１８世纪到１９世纪革命性的转折以来，艺术越来越只从自己本身来理解自己——即越来越只从艺术内在的合法性来解释艺术；同时，艺术的创造也是这样表现的——在这一点上，当代艺术史与以前的某一阶段、某一时期的艺术史比较时无需感到畏怯。在艺术作品中，对我们的感觉世界的现象提出质疑的强度和多样性，确实并未带来什么破坏性的后果，对此没有谁会提出异议。 即使是最保守的艺术批评在今天也不会放弃那些通过经典现代派的建筑、绘画、雕塑方面所获得的经验。印
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０１神学与当代文艺思想
象派、野兽派、表现主义曾给我们揭示了新的视域，立体派、未来派、结构主义、直到达达派、超现实主义等，同样为我们揭示了新的视域，赠给我们新的丰富感受并开启了新的实验与大胆尝试。 对于这些，只有天生的盲人或是恶意装瞎的人才会视而不见。 自从在艺术中出现了走向现代的划时代的转折以来，色彩、光影、线条、平面三维空间都已被一种全新的显而易见的明确性和直接性表达出来，各种艺术门类进入了某种富有成效的共存状态。 新型的材料和技法将最大胆的梦想在雕塑和建筑上变成现实。 我们这个世纪的艺术带我们越过日常生活这平庸的一维空间，走向那出人意料的超验三维空间，我们的现实经验由此获得了惊人的扩展，正是这种存在的深层三维向度在艺术中被揭示和穿透，使我们获得了巨大的精神收益。凡是与构成幻想的创造性自由有关，与探寻原初性、寻求真实、追求要素的纯洁性有关，与追求纯色彩、纯线条、纯平面有关，与功能性建筑有关，与几何图形、技术与机器的爱好有关，与抽象艺术或新具象艺术以及绝对艺术有关的许多东西，在今天对于我们来说，已成为理所当然。 但是现代艺术也用宗教的素材来反抗上述一切阴沉的表达——我们可以提到卢奥（Ｒｏｕａｕｌｔ）
、诺尔德（Ｎｏｌｄｅ）
、马奈西塞尔（Ｍａｎｅ－ｓｓｉｅｒ）
的伟大作品，提到科林特（Ｃｏｎｉｎｔ）
①、斯勒沃特（Ｓｌｅｖｏ－ｇｔ）
②、高更（Ｇａｕｇｕｉｒｈ）
、恩索（Ｅｎｓｏｒ）
、贝克曼（Ｂｅｏｋｍａｎ）
、施密特—罗特鲁夫（Ｓｃｈｍｉｄｔ—Ｒｏｔｌｕｆ）
、阿尔普（Ａｒｐ）
③、马列维奇（Ｍａｌｅｖｉｓｃｈ）
④、鲍麦斯特（Ｂａｕｍｅｉｓｔｅｒ）
⑤、布菲（ｂｕ－ｆｆｅｔ）
⑥的作品中对被钉十字架的
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不是无意义的历史１１
受难者的描绘——尤其是在法国、德国、瑞士和荷兰，现代艺术已塑造出一个宗教的空间。 这一空间通过以下艺术家的创作达到了一个经典的高峰：如在法国的雷科布斯——莱让、雷让和巴商等地由奥丁库特（�