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神学与当代文艺思想-第章

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    26神学与当代文艺思想

    问:“我们是死亡的抗议者”

    ,您同C。 布卢姆哈尔特(C。

    Blumhart)交谈时曾说,在一首相应的诗中也写道:“以能使死者复活之人的名义,以复活的死者的名义,我们抗议G。E。 利普斯(G。E。Lips)的死。”这不就正触及(仁慈的上帝怎么会容忍受苦)这一神正论问题?即是否能以上帝的名义抗议虽然不是由上帝造成,但上帝也没有阻止的事情?这不正是在以上帝的名义抗议奥斯维辛集中营吗?

    答:是的,的确如此。 这首诗针对的是一位因为交通事故而死于非命的男子。 假如人们认为,上帝要人们譬如在交通事故中相互残杀,那么人们也就不得不承认说:让人们在战争中相互残杀,以至发生奥斯维辛事件,就是上帝的意志。假如一些人强加给另一些人的强迫性死亡——交通事故还是最轻的——假如人们用上帝来为这种杀人行径辩解,似乎还认为上帝就是这种杀人行径的根据,那就不会再有任何精神支柱了:这样一来,人们就能为所有行为辩解;这涉及到一种上帝和人之关系的概念,按照这种观念,人归根结底只不过是一个在可怕意义上的全能之神的傀儡而已。K。 巴特说,这个全能者的上帝观念、这个无所不能甚至还能杀灭人的上帝,是个偶像,是撒旦。 由于我必须主持葬礼,这类情况和问题经常出现,我不得不放弃某些比如在礼拜仪式中一直存在的公式,譬如声称:上帝喜欢这位先生,于是就通过死亡,甚至通过交通事故把他召到天上去,如此利用交通事故。 实际上,我只能结结巴巴地说,这种不幸也许不那么令人欣慰。传统的信仰眼下也许会给家属更大的安慰,但我担心,他们很可能就会因此信奉一个完全是非基督教的上帝形象。

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    以上帝的名义抗议上帝36

    问:但是,以上帝的名义抗议上帝这是不是一个矛盾呢?

    否则您不得不承认:上帝不曾在事故中,上帝也不曾在奥斯维辛中。 人们由此可以——不少人已这样做了——以奥斯维辛集中营的名义抗议上帝。 但是,就奥斯维辛集中营来看可以上帝的名义抗议上帝吗?您到底还要以上帝的名义抗议什么呢?

    答:上帝是作为犹太人置身于奥斯维辛集中营之中的!

    我实在不相信,上帝就是那个世界的掌管者和统辖者,可以要他为我们所做的那些可怕的事情负担责任。 我认为,人类拥有巨大的自由,极其危险的自由。 这是一个真正的谜!为什么上帝创造了这样一个有如此自由、既是褒义、可惜也是贬义的能人,以至他竟能够建立奥斯维辛集中营?这个问题依然悬而未决,我也不想用下述答案来解答:假定在幕后有一个世界的掌管者,仿佛他建立或者容忍了奥斯维辛集中营。这确确实实是人的罪孽。问:那么,究竟是什么东西隐藏在一个无法理解的事故后面呢?是命运?是偶然性?

    答:人类犯下的过错很多很多,大多数甚至……

    问:人类对自然灾害,对地震也要负罪?

    答:这一点我承认……对这些事人们没有责任。 但在谈到自然灾害或地震时,我也不会干脆就说:这是上帝审判的标志或者诸如此类的说法。 我并不明白这是怎么回事。 这可能是在提醒人的脆弱,提醒人作为大自然中的生物受到的威胁。 不过这与战争、与人类的相互残杀迥然不同。 可能我应当把地震视为命运的安排,视为命运吧。 可是人们相互残杀

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    46神学与当代文艺思想

    这种事情,我非但不会接受这是命运的安排,还会反对这种假定。问:引起人们对您的立场进行批评的原因,就是您以上帝的名义进行这种批评。 是否只有这样一个抉择,即彻底承认,要么别把上帝牵扯进这类事情中来,要么我们对这类事情一无所知?

    答:可是我从耶稣那儿知道,上帝不要我们相互残杀!

    耶稣肯定说过这样的话。我可以说:上帝不愿出现这种事情。耶稣在塞洛姆①的尖塔倒塌时,对人们说过:这对你们是一个信号,不过这确实是一场自然灾害。 耶稣决非暗示尖塔倒塌是相互残杀,这一点我很清楚。问:您在一部作品中回避有关怎样复活、何时复活以及复活的确实问题。 您只是让人们注意到活着的人的复活。 这部作品结尾是这样的:“我只知道,他召唤我们走向此时此刻的复活。”您在别处还谈到,我们必须从日常的死中复活。 具体说来,此时此地的复活是什么意思?什么是日常的死亡?

    答:人们不再在战争中相互残杀,但在交通事故中却相互残杀。 人们甚至很快就会对这一切习以为常。 然而也许会相反:人们不再相互残杀,连引伸意义上的,即用言词、用互不谅解、用仇恨和成见来进行的相互残杀也没有。 因为所有这一切也都是相互残杀的一部分。 从积极方面来讲,人们不但将来能够,现在也能够共同生活;人们相互依存,共同生活,并能在这种共同生活中使自己的生命变得充盈。 上帝希望的是生命,而不是反面,不是要我们相互拼命,将对方置于死地,不是要我们去骗取对方的性命。

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    以上帝的名义抗议上帝56

    问:现在您能不能从您30年的团契经验中举出一点来,说明您曾经充满信心地说过,发生过此时此刻的复活呢?

    答:可以。 这是存在的。 不过这种事说起来话长,并非几句话就说得清楚的。 我在多次乱七八糟、争吵不休的婚姻中见到过这样的事情:夫妻双方都能够重温他们死去的婚姻,共同使这种婚姻得以复活。 我体会到,人们都变了,挣脱了使他们越来越失望的、狭隘的个人生活圈子……虽然人们从前在一个清一色的市民环境里度日,但现在却担任了诸如囚犯救济组织“国际大赦”的领导职务。 我也在一些年轻人那里看到这样的事情。 我对他们施过坚信礼,这些人都有一点茫然失措,但正当他们在混日子时,却突然产生了一种动机,要在一个工作小组中为第三世界全力以赴地工作。 在这些情况下,可以体会到有人怎样复活,怎样实际上摆脱小市民生活那小小的、往往又是可笑的、甚至成为负担的悲惨境遇。问:甚至在整个社会范围内都有这些经验吗?您是否看到您可能讲到的那些变化正是复活呢?您关于革命是社会变革的推动力的想法大概是非常清醒的。答:这很难。 一方面,我看到一切都可能失败。 现在人们谈起了生态学和军备问题。 这一切都可能引起极其可怕的后果。我正经受着这些暗淡前景和无法捉摸的可能性的折磨。问:也许我正好该从这里继续往下问,因为要回答在整个社会范围里的复活问题并非那么简单。 要是我没理解错的话,您能驾轻就熟地非常具体地描绘整个社会的受苦画。 譬如,您在《温情与痛苦》中写道:“1973年受难画。 企业主及其将军们的执政委员会决定:总统②不应是穷人的朋友,他应

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    6神学与当代文艺思想

    当是富人的同谋。 执政委员会作出判决:穷人朋友的总统死有余辜。 判决立即执行。 首先处死总统,紧接着处死两万智利人。随后,执政委员会全体成员带着感激之情去望弥撒。他们在钉在十字架上的耶稣面前弯曲双膝,跪拜谢恩。 武尔姆勃兰特(Wurmbrandt)神父发去祝贺电。 看到行情上涨,白宫和多国跨国公司松了一口气。 伯尔尼学校里的教师们都齐声欢呼:终于在智利恢复了安定和秩序。“于是,耶稣受难的故事在这里就同智利社会主义者的受难交织在一起了。 关于复活的希望是否还有相似之处可描写呢?作家在描写复活的希望时所遇到的困难,难道不比概述受难的情景时更大吗?

    答:要是人们把一件事情的过程只能描写成为受难,那往往就是一种无措的行动。如果是这种社会意义上的复活,那我就不愿意再写这种事情,我宁肯在发生这种事情时自己也身临其境。 我认为存在着复活体验。 我在譬如说反对原子能发电站的整个运动中,或者你们联邦德国的绿党当中就看到了这一点。 甚至就在那里——在这些倾向和突破中——我也感到复活的迹象。问:那么在基督教范围内呢?

    答:为第三世界出力。 我经历过这种事。 当然,起决定作用的首先是教会的促进,不过这些促进已经超出了教会的范围。 这样做也
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