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“第十二节：第二（和第一）实体的名称和定义，都可以用来述说一个特定的人（用人和动物来述说一个特定的人）
，但它们并不存在于一个特定的人里面；反之，那些存在于一个基体里面的东西，其名称固然可以用来述说这基体，但其定义却不可以。“
（布勒本第四五八页）
“第十五节：适用于实体的，也适用于属差，名称和定义都可以用来述说主体。”
乙 “工具论”的第二种作品是“论解释”
，它乃是关于判断和命题的学说。命题存在于有肯定和否定、有真和假发。。。。
生的地方①——不是在纯粹的思维中，当理性思维它自身的时候——；不是一般的，而是个别的。
丙 第三种作品是他的“分析篇”
，共有前后二篇；它们特别详尽地讨论了证明和理智的三段论式——论证。
“三段论。。。。。。。。。。
式是一个根据（σV V理由）
，在其中如果作了某些假定，E B S D X C O就有被假定者以外的东西必然被推出来。“
②亚里士多德的逻辑学基本上很精确地讨论了三段论式的一般的理论；但是它们并不是原理的一般形式。他的形而上学、物理学、心理学等等之中，他并没有以三段论式推理，而是以自在自为的概
①“范畴篇”
，第四章（二）
；“论解释”
，第四——六章。
②“分析前篇”
，卷一，第一章。
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四 亚里士多德逻辑学５１４
念为思维的对象。
丁 第四种作品是“正位篇”
，或者论“场所”。这是能够用来考察事物的各种观点，亚里士多德一一把它们列举出来。西塞罗和布鲁诺曾经更充分地研究过它们。亚里士多德提出很多在考察一个对象、命题或问题的时候可能被采取的观点。
每一个问题都能立即被引导到这些不同的观点上面，这些观点是一定会在所有的地方出现的。
这样，这些“场所”
就好像是一个包含许多方面的格式，以便依照它们来考察和研究对象；——这是一种对于培养演说家和养成谈话能力很有帮助的作品：要训练成为一个演说家，就需要这个，因为知道了许多观点，就能够立刻达到对象的许多方面，而依照这些方面来发挥它。
这是一种辩证术，——外表的反省形式。亚里士多德说，①“这乃是一种从或然性之中去寻求命题和结论的工具。”——这些“场所”乃是一般性的：（１）差别；（２）相似；（３）对立；（４）关系；（５）比较。
②“用来证明某物更佳或更可欲的场所有：（１）历时较长；（２）选择此物的人有权威，或更多人选择它；（３）
‘种’之对‘属’；（４）本身就更可欲；（５）因为它存在于一个更好者那里；（６）因为它是目的；（７）目的和结果的比较；（８）更美或更值得赞美“等等，③亚
①“正位篇”
，第一卷，第一三章（——）及第一章。
②同上书，第一六——一八章（一四——一六）
；第二卷，第七——八章、第一○章。
③同上书，第三卷，第一章；布勒：“论证”
，第一八页。
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６１４哲学史讲演录 第二卷
里士多德说，①“人们必须用三段论式来对付辩证术者，用归纳法来对付一般群众。”同样地，亚里士多德②把辩证的和证明的三段论式与修辞的和每种想说服人的方法区别开来；亚里士多德把归纳法算作修辞方面。
戊 最后，第五种著作是“智者的论辩”
（σψισιVHV C B Q C S Kι）
；或者论转向，即论普通观念中如何产生了矛D E Q C盾，——在具有实质内容的思想的不自觉的进行中（在范畴里面）
，思想如何经常自己陷于矛盾。
智者的诡辩把不自觉的观念引入这种矛盾，使它注意到这种矛盾。｜Qī＋shū＋ωǎng｜
在讨论芝诺时，我们已提到它们。麦加拉学派特别善于此道。亚里士多德逐一检查它们的种类和方式，一面解决这些矛盾。他指出，这些矛盾的解除，在乎加以区别和规定。他考察了智者特别是麦加拉派所曾探求用来使不自觉的观念陷入迷途而不能自拔的那些诡辩。亚里士多德在解决这些矛盾时，是很镇定、很细心的，不怕麻烦地逐一检查和解决一大堆这种东西，虽然这件事本来可以较为简洁地加以处理。上面③我们已经在麦加拉派那里看到过这类例子了。
这几种著作就构成了他的“工具论”
；在我们的普通逻辑学书籍里面，那来自“工具论”的东西，事实上只是那极少而且极不重要的一部分，——常常只是波尔费留的导言。这个亚里士多德逻辑学，特别是在上半部分，在“论解释”和
①同上书，第八卷，第二章。
②“分析前篇”
，第二卷，第二三章（二五）。
③见上文第一一九——一二五页。
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四 亚里士多德逻辑学７１４
“分析前篇”
、“分析后篇”里面，已经包含着对于通常的逻辑学所讨论的各种形式的叙述，就是那些一般的思维的形式，它们乃是那直到现在仍被称为逻辑学的东西的基础。
（１）亚里士多德的不朽的功绩，在于他认识了抽象的理智的活动——认识并且规定了我们的思维所采取的这些形式。因为，原来使我们感兴趣的，乃是具体的思维，沉没在外界的直观里面的思维：那些形式沉没在它里面，成为一个不断的运动的网；而把思维的这个贯穿一切的线索——思维的形式——加以确定并提到意识里来，这乃是一种经验的杰作，并且这种知识是绝对有价值的。单单这个考察本身，作为一种关于这个活动的诸多形式及变化的知识，已经就够重要和有趣了。因为，虽则对于我们，把这些不同种类的判断和论式及其多方面的局限性逐一列举出来，可能显得很枯燥而无内容，并且也不能用以发现真理，但是，至少比较起来，没有别的一种知识能高出于它。例如，既然研究认识无数种类的动物、昆虫、一百六十七种布谷鸟，其中有一种顶毛与别一种顶毛形式不同，认识苔藓（苔藓是一种地垢）
、昆虫、毒虫、虱子的某一低贱的种中的一个新的低贱的类，（博学的昆虫学）——既然研究认识这些东西，就被人们认为是一种可贵的工作；那么研究认识许多种类的思维活动，比起研究这些古怪的生物来，应该重要得多。在通常的逻辑学中所有关于判断、推理等等的形式所说的最好的东西，乃是自亚里士多德的这些著作里面得来的；人们曾在它们上面加以详细的发挥，但其中所包含的真的东西早已在亚里士多德那里存在着。
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８１４哲学史讲演录 第二卷
（２）亚里士多德逻辑学的真正的哲学价值。这种逻辑学。。
在我们的教科书里面所获得的地位和意义是：它只表达和包含着作为意识的理智活动；它指导人正确地去思维，因此看起来思维的运动好像是一种独立的东西，与被思维的对象无关，——只是我们的理智的规律，我们借以取得知识，不过是借一种不是事物本身的运动的媒介、运动。人们会以为这样的结果就是真理，并以为我们依照这样的思维规律把事物的性质说成怎么样，它们就是怎么样。
但是这种认识的方式，仅仅有主观的意义；其判断、推论也不是事物本身的判断、推论。
然而，要是按照这个观点思维是独立的，那么，它本身就不能是认识，或本身没有任何自在自为的内容；——它只是一种形式的活动，这种活动诚然可以进行得很正确，但它的内容对它说来却是给予的。在这个意义上，它会成为一种主观的东西；这些推论本身绝对是正确的，但因为它们缺乏内容，这些判断和推论就不足以得到真理的认识。这样，逻辑学家就揭示它们的形式；而接着就对他们所揭示的加以谴责，说它们纯是形式。这两个步骤都承认这一点，即它们是正确的。不过在这个观点和这种谴责里面，真理本身却找不到了；错误一般地是：主体和客观相对立的形式，它们的不统一。——问题不在于：某种东西�