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我们可以看出亚里士多德注意到种、共相和个体之间的区别。
（１）
种被用来述说一个人，却不是存在于一个人里面，或。。。
者说，不是作为一种个别的性质；——那个勇敢的人乃是一个实在物，但是却被一般化地表达了。
在逻辑及其概念中，永远有那种与实在者的对立；逻辑的实在者本身就是一种被思维的东西。这种逻辑企图在它自己的三个阶段里面模仿绝对
①指“知识”可以用来述说“语法”
，例如说：语法是知识。——译者
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０１４哲学史讲演录 第二卷
者的范畴。概念是逻辑的实在者，本身只是一种被思维的东。。
西、可能性的东西。在判断里面，逻辑把一个概念甲当作一个实在者（主体）
，并以另一个实在者作为概念乙与它联结起来；乙被称为概念，而甲则是联系到乙而存在，——但是乙却不过是更普遍的概念而已。在三段论式里面，据说必然性已被模仿了；在一个判断里面，已经有一个概念与被设定的实存物之间的一种综合，在三段论式里面，这种综合应该带上必然性的形式，因为两者在一个第三者里面被等同起来，在ｍｅｄｉｕｍｔｅｒｍｉｎｕｓ（中项）里面，按照必然性，正像在伦理学中那样，把两个对立的东西在μση（中庸）里面等同起E C B O来。大词表达逻辑上的实存；小词表达逻辑上的可能性（卡猷士在逻缉家看来单纯地只是一种可能性）
；结论把两者联结起来。那勇敢的人只是一个被思维的东西，被设定具有存在的形式，它乃是抽象之纯粹形式，纯粹被思维的东西的纯粹的设定。从理性看来，美德是具有生命的东西；它就是真的实在。
（２）那不是种的最普遍者（就是说，它本身不就是普遍。。。。
和特殊的统一，——或绝对的个体性、无限性）
，这诚然是一个主体里面的环节或宾词，但它却不是独立的，不可用来述说主体的，它本身是不能自存的；因为可用来述说主体的乃是能够作为普遍者而独立的，或者说，在自身之中同时就是无限的。
（３）特殊者，它是可以用来述说的，例如知识〔科学〕在。。。
自身里面乃是无限的，因此它乃是像语法这样东西的种；而同时它也是普遍的东西，或者说，不是个别的，而是主体的
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四 亚里士多德逻辑学１１４
一个环节。
（４）亚里士多德所说第四种东西，是那种可以称为直接的观念的东西：个体，个别的东西（他所说的那个例外，即有些个别的东西——例如某一点语法知识——也可以是存在于一个主体里面，在这里是不适当的，因为这点语法知识本身并不真正是一个个别的东西）。
“第三节 如果某物用来述说作为它的主体的另一物，则凡用来述说这个宾词的，”
即凡可以作为普遍者和这个宾词联结起来的，“也可以用来述说这个主体”
（这是通常的三段论式；从这里面我们能看得出，既然这一点在这里被处理得这样简短，在亚里士多德那里，真正的三段论式是有更大的意义的）。
“第四节 彼此不相隶属的不同的种，具有不同的属差；（第五节）反之，有隶属关系的种则能够有相同的属差：因为可以适用于上级的种的，也可以适用于主体”
（此处主体意思不是指作为主体的主体，或者真正作为个体的一定的东西，而是指一般的下级的种）。
“第六节 不带联结而被述说的。”
①。。。。。。。。。前面所谈的是那被联结起来的，如种等等。在第二章里面亚里士多德把概念从根本上区分为简单的和复合的；前面所谈的都是后一种，下面要谈的乃是简单的概念，这些简单的概念乃是真正的范畴。。。
“第八节 任何一个范畴本身都既不是一种肯定，也不是一种否定，既不是真，也不是假。”
①按即非复合的语言形式。——译者
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２１４哲学史讲演录 第二卷
这些范畴在这里被列举出来；但是不可以把这篇作品当作是完全的。亚里士多德①一共举出十种：（１）实体，存在（HσVα）
；（２）
质（πι）
；（３）
量（πσ）
——Lη（质料）
——；C R S C F C F R D（４）关系（πρι）
；（５）场所或空间（π～）
；（６）时间C O B C R（πH）
；（７）姿态（Jσαι）
；（８）具有（H V ι）
；（９）动作C B K Q E S E K Q E F（πιJ ）
；（１０）遭受（πασι）。这些东西他称为“可作宾词Q E F C E S F的”
；此外，他还举出五种“副范畴”
，②但他只是把它们彼此平列在一起而已。
第五章（布勒本第三章）
：“论本质（Hσια实体）。”第一C R节：实体，就其最初的和主要的意义而言，在亚里士多德看来乃是个体，个别的东西（参看第二章的第四种）
；“可是也有第二实体，第二实体作为‘属’包含第一实体，这些‘属’以及这些‘属’的‘种’，乃是第二实体。”
关系范畴是质和量的综合，因此它们乃是属于理性的；但就其被当作关系而言，则是属于理智的，并且是有限性的形式。在它们里面，存在、本质占第一位；其次是可能的东西（偶性、效果）
，不过后面这些东西乃是被分开来的。在实体里面，甲是存在，乙是可能性；在因果关系里面，甲和乙都是存在，但是甲是甲在乙里面被设定，乙是甲的一种前提。
实体的甲是逻辑的存在，它是与它的实存对立的本质；这个实存在逻辑里面只是单纯的可能性。在因果范畴里面，甲在乙
①“范畴篇”
，第四章（二）。
②同上书，第一○——一四章（八——一一）
；参看康德：“纯粹理性批判”
，第七九页（第六版）。
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四 亚里士多德逻辑学３１４
之中的存在单纯是一种反射的存在；独立的乙本身是另外一个存在。
但在理性里面，甲既是乙的存在，也是甲的存在；并且甲是甲的整个存在，正如是乙的整个存在一样。
“第三节：所有可以用来述说一个主体的东西，其名称及定义（，‘种’）都可以用来述说其主体；第四节：反之，D C O那些存在于一个主体里面的声西的‘种’①，则不能用来述说主体（ｃπιμ，下级的‘种’）
：白（色）的定义不能用来R C Q E E F C L述说那个它存在于其中的物体。“
“第五节：个体以外的东西（一般地除了它们的定义，有时也除了它们的名称以外）都或是用来述说主体”
（个别的东西）
“或是存在于主体里面；因此，没有第一实体（个别的东西）就没有别的东西能存在，——（第七节）因为第一实体乃是一切别的东西的基础。”
照亚里士多德看来，“种”比“属”较少实体性：“第六节：在第二实体之中，‘属’比‘种’较多实体性；因为‘属’更接近第一实体，更是第一实体的特性，——（第七节）并且‘种’可以用来述说‘属’，而‘属’不可以用来述说‘种’，‘属’乃是主体。第八节：但是各个‘属’乃是同等的实体，（第九节）
正如在第一实体之中没有一个比其他的更多实体性一样。“
“第十节：但是‘属’和‘种’比起其他东西”
（特质、偶性）来，“应该称为第二实体；人这个概念，比起他是白的或者他在奔跑来，更为重要。”因此，抽象有二种：例如“人”
①按即定义。——译者
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４１４哲学史讲演录 第二卷
和“有学问”
，两者都是某一个人的性质；前者只是除去个别性所得的抽象，因此，乃是将个体提升到理性的概念，——并没有什么东西损失掉，所失掉的只是那种抗距反射的东西，而不是全部东西。
“第十二节：第二（和第一）实体的名称和定义，都可以用来述说一个特定的人（用人和动