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①“论灵魂”
，第二卷，第一章。
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４７３哲学史讲演录 第二卷
西，是由许多部分组成的。同一性是一个完全抽象的、因此是肤浅而空洞的规定；“但本质的存在却是活动性（‘隐德来希’）。”就其存在方面来说，它们的地位不是相等的，那真正有价值的存在只有“隐德来希”才具有；同一性只能作为这种“隐德来希”来理解，——这是我们的理念。前一个问题乃是一个肤浅的问题，在其中质料和形式被认作两个东西；这样就失掉了问题的本质，应该问的却是：活动性和它的机构是不是同一的？
这个关系的更明确的解释。
“灵魂是实质，但只是按概念。。
来说的实质；或者说，形式、概念在这里是存在本身、实质本身。例如，如果一个物体，像一把斧头，有作为斧头这样一个形式作它的实质，那么，它的这个形式就会是它的灵魂；而如果它不再具有这个形式，那么它就再也不是一个斧头，而只是留下一个虚名。
但像斧头这样一个物体的形式和概念，却不是灵魂；灵魂乃是另外一种物体的形式，这种物体在本身里面具有运动和静止的原理。“
斧头不具有自己的形式的原理在它自身里面，它不把自己作成一把斧头；或者说，它的形式、概念不是它的实质本身，——它不是由于自己而活动的。
“如果眼睛是一个独立的生物，那么，视觉就会是它的灵魂；因为视觉按照眼睛的概念说就是眼睛的本质（Hσια）。
而眼睛X L作为眼睛，却只是视觉的质料；如果失去了视觉，眼睛就只留下一个虚名，像一个石头刻的眼睛或画的眼睛那样。“
如果我们问：眼睛的实质是什么？人们会说它是神经、眼液、组织等等；亚里士多德却正相反，说视觉是它的实质，神经等物不过是空名而已。
“在部分，情形是如此，在全体，情形也
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三 亚里士多德精神哲学５７３
如此。
不是那失去了灵魂的东西，而是那具有生命的东西，才有生存的可能性。因此，种子和果实按其可能性乃是一种物体。正像劈削“（斧头）
、“视觉一样，醒乃是基本的活动性（实效性）
；有形体的东西却只是可能性，“
不是现实性，——灵魂乃是它的存在，它的“隐德来希”
，它的实质。
“但是按照这个关系，那”
（活的）
“眼睛乃是视觉和眼珠”
（后者只是可能性）的统一，“同样情形，生物也是灵魂和肉体，两者也是不可分离的。
（因此，有一点还是不明确的，就是灵魂之为物体的活动性，是否如舵手之于一只船那样。）“实质是活动的形式；质料只按照可能性才是实质，并不是真正的实质。
这是一个真正思辨的概念。
“因此灵魂作为运动的原理，作为生物的目的和存在（实质）
，乃是原因，“乃是产生者；——目的因，即是自己规定自己的普遍性。
“生命是生物的存在；生物就是这个存在。再次，灵魂乃是依照可能性而存在的东西的实存的概念，”
——正因为概念是那依可能性而存在的东西的“隐德来希”
；“隐德来希”的关系是：它按概念说乃是实质，是活动性。
“也是目的；自然正像思想一样，是为了某种目的而活动的，〔在生物中这个目的就是灵魂。
〕①因此躯体的所有各部分都是灵魂的工具，“
②〔是为了灵魂而存在的。
亚里士多德就这样指出灵魂是运动的原因。
〕①可能性、质料只是潜在的，——无机世界。
①据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一八四页增补。——译者②“论灵魂”
，第二卷，第四章。
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６７３哲学史讲演录 第二卷
亚里士多德①现在进而指出，“要按三个方面来规定灵。。
魂，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的（思维的）灵魂，相。。。。。。。。。
应于植物的、动物的和人的生命。营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的，——植物性的灵魂；如果它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂。“因此，人把植物的性质和感觉的性质都结合在自己里面；这个思想已被近代自然哲学用这样的话来表达了，即：人也是动物和植物。这个思想是针对着那种把这些之间的差别形式互相割裂分开的倾向的。在近代对于有机物的考察中，这种差别又被提出；把这两方面加以区别，是很重要的。
“问题在于：作为部分，它们能够分离开到如何的程度？”
至于这三种灵魂的关系怎样的问题，——姑且称它们为。。。。。。。。
三种，虽然这样区别是不正确的，——关于这一点亚里士多德完全正确地说道：“不能够找到一个这样的灵魂，可以具有这三种灵魂的共同性质，并能够在一定的简单的形式中适合。。。。
于这些灵魂中的任何一种，“
作为不同的存在的部分。
这是一个深刻的意见，它使得真正思辨的思维与纯粹逻辑的形式思维区别开来。
“正如在几何图形里面，只有三角形和其他的特定的图形，”如正方形、平行四边形等等，“才是实有的。因为，共同的东西只是图形：但是这个有共同性的普遍的图形，却是不存在的，”不是什么真实的东西，而是无，是空的思想物，且是一个抽象。
“反之，三角形是第一个几何图形，是那
①“论灵魂”
，第二卷，第二——三章。
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三 亚里士多德精神哲学７７３
个真实的、普遍的东西，它也出现在四边形等等里面，“——几何图形都可归结到最简单的规定上面。从一方面说，三角形是作为一个特殊的图形而与正方形、五边形处于同样位置的；但是，——这是亚里士多德的中心思想，——它是那真正的几何图形，那真正普遍的图形。
“具有灵魂的东西的情形也如此。营养的、感觉的灵魂也在理性的灵魂里面；”——并且人们决不可去找寻一个抽象的灵魂。
“营养的灵魂是植物的本性；这个植物性灵魂——最初是作为活动性的形式——却也是在感觉的灵魂里面的，不过在那里它只是按照可能性而存在的，”——在那里它只是潜在的，只是一般的。植物性的灵魂对于感觉的灵魂的关系只是作为ｐｏｔｅｎｔｉａ（潜在性）
，只Z是作为一个观念性的东西，附居在感觉的灵魂里面，正如谓语之于主语。同样地，感觉的灵魂对于思维的灵魂的关系也只是像谓语对于主语的关系。
“理性的灵魂里面，又包含着其他两者，”不过只是作为它的对象，或者作为它的可能性，——只是作为潜在。不应把这个潜在放得太高，像在形式的思维中所遇见的那样：它只是潜在性、一般性、可能性；反之，那自为者本身则是那向自身的不断的回归，能力和“隐德来希”
便是它所具有的。
也许我们还可以更详细点来把这个名词加以规定。例如，当我们谈到客观的东西，谈到实在的东西、灵魂和物体、能感觉的有机体和植物性时，我们就称有形体为客观的东西，灵魂为主观的东西。因此客观的东西只是可能性，只是作为潜在的东西；自然之不幸就在于只是潜在的概念而不是自为的概念。在自然物里面，在植物里面，也仍有“隐德来希”
；但整个植物界的范围只是一个客
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８７３哲学史讲演录 第二卷
观的东西，在更高的范围里它只是一个潜在。这个潜在又显出是理念发展中的实在，它有两个方面，两条道路；共相本身已经是一个实在的东西。亚里士多德的意思是说，那一个本身不存在，或者说本身不是一个类的东西，乃是一个空洞的共相。事实上，所有的共相都是作为特殊的东西，作为个别的东西，作为为他物而存在的时候，才是真实的。那一个共相①却是这样真实，以致它自己不必进一步变化就已经是该共相的第一个类；当它得到进一步发展的时候，它已经不属于这第一个类，而根本就是实现的原理�