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①显然，亚里士多德所指的并不是那纯粹的“有”或“无”
，这种抽象的东西不过是一物向其对方的转化；他所谓存在或者有，主要地是指实体、理念。
亚。。。
里士多德只寻求什么是推动者；而这，他说是（理性）
、目的。
正像他坚持着共相来反对单纯的变化一样，他又用活动性来反对毕泰戈拉派和柏拉图，反对数。活动性也是变化，但却是维持自身等同的一种变化，——它是变化，但却是在共相里面作为自身等同的变化而被设定的：它是一种自己规定自己的规定。反之，在单纯的变化里面，就没有包含着在变化中维持自身。那共相是积极活动的，它规定自己；目的就是体现出来的自身规定。这就是亚里士多德所最关切的主要思。。。
①“形而上学”
，第四卷，第三——六章。
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２３哲学史讲演录 第二卷
想。。其次，就是那两个主要的范畴，他把它们规定为（一）可。。。。。。。。。。
能性（，现实性（H。。δαμιｐｏｔｅｎｔｉａ）和（二）ρια，ａｃｔｕｓ）
，L F O 。。。KFE E后者更确定地说就是隐德来希（H H。。。。ια）
，它自己就是目的K F B E D K Q E和目的的实现。这就是那贯穿在亚里士多德全部思想中的诸范畴，①要理解亚里士多德，就得认识这些范畴。关于实体的主要思想是：实体并不只是质料。
②。。一切存在的东西都包含着原料，一切变化都需要一个基质（ｃπιμ）
，变化就在这R C Q E F C F个基质上进行。质料自身只是潜在性，是一种可能性，它只是潜能——不是现实性，形式才是现实性；质料之成为真实。。
的，要归功于形式、活动性。
③潜能在亚里士多德那里不是指力量（力量毋宁说是形式的未完成的状态）
，而却是一种可能性、能力，不是那种不确定的可能性；能力或现实性则是那种从自身产生出来的纯粹实效性。对于整个中世纪，这几个概念具有重要的意义。在亚里士多德那里潜能是基础，是自在之物，是那客观的东西；然而抽象的共相、理念，则仅是潜在性。只有能力、形式才是活动性，才是那实现者，那自己对自己发生关系的否定性。反之，当我们说存在时，这里也还没有设定活动性；存在只是自在的，只是可能性，没有无限的形式。质料只是那自在的东西；即使它能够采取一切的形式，它自身还不能就是那赋予形式的原理。这样，那本
①“形而上学”
，第九卷，第一——七章；等等。
②同上书，第七卷，第三章。
③同上书，第八卷，第一——二章。
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一 亚里士多德形而上学３２３
质上绝对的实体就有着不互相分开的可能性和现实性、形式和质料。质料只是可能性，形式给它以现实性；但是形式不能没有质料或可能性，——质料在日常生活中一般地被看作是实体性的东西。能力更具体地说是主观性，可能性就是那客观的东西；但真正客观的东西本身当然也含有活动性，正如真正的主观的东西也含有可能性一样。
从这种规定就可以看出亚里士多德的理念和柏拉图的理念之间的一种对立。亚里士多德常常攻击“数”和“理念”。
柏拉图把存在表达为共相，这样，在他那里就缺少了实在性的环节，或者说，实在性的环节至少也是被置在脑后。而事实上，这个否定的原则〔按即实在性的环节〕也没有被直接地表达出来，而它主要地只是被包含在这一点之中，即当它被当作对立的统一的时候；因为这个统一主要地是对这些对立面的否定；它消除了它们的各自存在和对立，把它们引回自身。被称为现实性、能力的东西，正是这种否定性、活动生、积极的作用；它自己击破了这种自为的存在，取消了统一性，而建立了分裂，——不再是自为的存在，而是变为“为他的存在”
，因此也就是对统一的否定。
理念则不仅如此：它是对立面的取消，而对立面之一本身却是统一。如果说在柏拉图那里，最主要的东西是那肯定的原理，那抽象地自身等同的理念，那么，在亚里士多德这里，所增加的和强调的乃是否定性的环节——不是作为变化也不是作为虚无，而是作为区分、规定的否定性的环节。
①
①参看“形而上学”
，第七卷，第十三章。
…… 327
４２３哲学史讲演录 第二卷
亚里士多德用来反对柏拉图的理念的理由很多。
①他发现这个原理是不能令人满意的。
（我们在上面已经看见亚里士多德也提出了共相、目的，但主要还是个体化的原理。）在柏拉图的理念里面，不能找到活动性、现实性；说现实的东西“分有”
（παραδιμαα）理念，只是一句空洞的话，一种诗意E B的比喻。
有多少事物，就有多少规定性。
假定有独立的类，这种说法就包含着矛盾：譬如苏格拉底既是人，也是两足的、也是动物。
在实体方面，当活动性和可能性这两个环节还显得不是同一而是分开的时候，亚里士多德区别出若干多样的环节。
更进一步规定形式对质料、能力对可能性的关系和这种矛盾的运动，就给出了实体的各种不同的方式。在这里亚里士多德。。。。。
逐一考察各种实体；他显得只是把各种不同的实体一一列举出来加以考察，而不是把它们组织在一个系统里。这些实体里面主要的有下列三种：一，“感性的可感觉的实体”
②按照那个具有一种质料的形式，这只是有限的实体；这里形式是与其质料有别的。而且是在质料之外的。
一般地这就构成了有限的实体的本性：形式、外在的东西与质料的分离，对于质料，形式也是作用者，活动性属于形式，——不过此处它乃是外在的，是与质料区分开来的。
“感性的实体，”亚里士多德说，“是具有变化的；不过这变化乃是使它转化为对方。对立面之一存留着，另外
①同上书，第一卷，第七、九章。
②“形而上学”
，第一二卷，第一——二章；第七卷，第七章。
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一 亚里士多德形而上学５２３
一个则消灭了；这两个对立面之外的第三者，那保持不变、在变化中继续存在着的就是质料。“
他所说的“主要范畴分为四种，即：（甲）本质上的”——即（理念）
、目的、简单的规定；（乙）
“性质上的”
，更进一步的特质；（丙）
“或者量上的；（丁）或者地点上的”。这样就有了这几个范畴：（甲）
“本质上的发生和消灭”
，即一定的存在的发生和消灭；（乙）
“量上的增加和减少；（丙）
性质上的变化“
——即′πι方面的变化；C F（丁）
“空间的运动。质料乃是”僵死的基质、主体、“基础，变化就发生在它上面，”质料承受变化。
“变化乃是自己从可能性变为现实性；可能的白色变为实在的白色。不是事物偶然地从无中产生；而却是一切都是从一种存在物产生，”
——这就是同一性。
“因此可能者本身就是存在者；”它既然本身是普遍存在着的东西，就带来了这些规定，而不是其一规定产生自其他规定。
“质料是简单的东西，——可能性”
，更确切点说，“仍是同一东西，不过作为对立面；质料在现实性中成为某物，此物也不过是质料按照可能性说原来已经就是它的那个东西。”因此，就设定了：（甲）质料，普遍的存在，变化的基质，它对于各个对立面是中立的；（乙）规定性，相互的否定；（丙）推动者，纯粹的活动性。这样，感性的实体的各环节就显出不同，不过还没有向自身的回归，而活动性则是否定者，它在其自身里以观念的形式包含着对立面（其一被扬弃）
，——同时也包含着那将要生成的东西。
二，较高的一种①实体是包含有活动性在其中的东西，有。