按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟮乃得髦谢煸幼沤咏谖颐撬叫问浇馐偷乃枷耄庑┧枷胧率瞪鲜侨狈Ω拍畹摹Ｎ颐怯Φ奔岢掷砟畹某绺咝裕馐怯旁降亩鳎恢劣谒档嚼砟畹氖迪郑乩贾皇歉芯醯讲⒈泶锍稣庵忠蟀樟恕Ｎ颐且渤３Ｔ谒抢锟醇急娴乃枷耄哉庑┧枷氲难芯坑执蟀胧呛鼙砻娴模缒康男缘鹊取Ｋ诖砦锢硌保榭鲇胛颐遣煌谡庖环矫婊谷狈橹丁Ｏ执奈锢硌从胨喾矗狈Φ哪耸抢砟睢０乩妓渌涤牒鍪由庖桓拍畹慕锢硌Р幌嘁恢拢渌狄杂字傻奶扔猛庠诘谋扔骼刺缸匀唬侨绻凑丈墓勰罾纯疾熳匀挥衅湟欢ǖ牡匚坏幕埃敲窗乩嫉淖匀徽苎г诟霰鸬胤交褂泻苌羁痰摹⒘钗颐侵厥拥氖都Ｍ致凵硐窒蠛托睦硐窒�
①“蒂迈欧”篇，第五七页（柏克尔本第七四页）以下。
…… 270
二 柏拉图自然哲学７６２
的联系部分也值得我们重视。其中有些部分包含某些普遍性的成分，例如他关于颜色的说法；①由此出发，他又过渡到比较一般的考察。值得注意的是在这里他常常是重新从以前的地方开始；这并非由于“蒂迈欧”篇是一篇杂凑的东西，这是有着内在必然性的著作。我们必须从抽象的概念开始，借以达到真理、达到具体的东西，——后者较晚才出现；当人们得到具体的东西时，在外貌和形式上好像又有了一个开始，在柏拉图这种欠谨严的风格里，特别显得好像是从具体的东西开始。
当柏拉图谈到颜色时，他说到区别和认识个别事物的困难，认为在观察自然时“应区别开两个原因：必然的原因和神圣的原因。在一切事物里我们必须寻求神圣的原因，以便达到我们本性所能容许的幸福的生活”
（这种寻求本身就是目的，它里面就包含着幸福）
；“必然的原因只是为了神圣事物才去寻求的，因为没有必然的原因”
（知识的条件）
“我们就不能认识神圣的事物。”
寻求必然的原因是指对于对象、对象的联系、关系等等的外部考察。
“神圣事物的创造者就是神本身。”神圣事物属于那最初的神圣〔永恒〕世界，并不是远在彼岸，而是即在当前的东西。
“对于有死的事物的创造和管理，神是交给它的助手来担任的。”这是由神圣事物过渡到有限的、地上的事物的一个简便容易的办法。
“这些助手模仿那神圣的事物，因为它们自身秉受着灵魂的不死的原则：所以它们造成了一个有死的躯体，并且放进另一个有死的灵魂（这
①同上书，第六七——六八页（柏克尔本第九三——九五页）。
…… 271
８６２哲学史讲演录 第二卷
有死的灵魂是灵魂的理念的肖像）到这躯体里面。这个有死的灵魂包含着强烈的和必然的激情：快感、痛苦（忧愁）
、勇气、恐惧、愤怒、希望等等。这些情绪全都属于有死的灵魂。
为了不要无必要地玷污了神圣的事物，所以这些低级的神灵把有死的灵魂和那神圣事物的住所分离开，让它住在躯体的另一部位。所以就在头与胸之间设置了颈子作为地峡和界限。“情感、激情等在他看来是居住在胸内，在心内（而我们认为不死的东西在心内）
；而认为精神性的东西居住在头脑内。但是为了使得情感尽可能地完善，“这些助手们”譬如说“在为愤怒燃烧着的心的两边，又设置了两叶肺以作救济，而肺是柔和的、无血的，并且里面充满了像海棉似的孔穴，以便吸取空气和饮料，借以使得心脏凉爽、呼吸顺畅、热气减轻。”
①
特别值得注意的是柏拉图关于肝所说的话：“由于饮食的欲求是灵魂的无理性的部分，不听从理性，所以神创造了肝，以便由理性而来的思想力量下降于肝中，好像在一面镜子里一样，接受原始的形象，”对它们（无理性部分）
“也反映鬼影和恐怖的形象，可以镇慑灵魂。因此，当灵魂的这一部分宁静时，在睡梦中时，它就可能想见着一些〔理性的〕形象。
因为创造我们的那些神灵，谨记着天父要把人类造就得尽可能地好这一永恒命令，它们于安排人体中较低劣的部分时，也要使得这些部分可以分享一定程度的真理、领悟一些圣言。“
所以柏拉图把领悟圣言的能力归在人的无理性的肉体方面。
①“蒂迈欧”篇，第六八——七○页（柏克尔本第九六——九九页）。
…… 272
三 柏拉图精神哲学９６２
虽说人们常常以为柏拉图给予理性以接受启示、圣言等等的能力，这乃是错误的。他说，启示、圣言乃是在无理性中的理性。
“神把领悟圣言的能力给予人的无理性部分，这一点可由这事得到充分证明，即：没有人当他理性清明时会得到圣言或灵感。只有或者当一个人在睡梦之中，他的理智受阻碍之时，或者当一个人在病态或狂热中他忘其所以之时，他才会得到圣言或灵感。
“因此柏拉图认为通灵比起有意识的知识来是较低级的知识。
“只有当人于神志清明时才能回忆并说明他所得到的圣言灵感等，因为当他还在狂热状态中，他是不能判断的。古人说得好：只有神志清明的人才能够认识他自己并作他自己的事。”
①因此人们把柏拉图当作单纯狂热的护卫者乃是完全错误的。
这些就是柏拉图自然哲学的主要环节。
三 精神哲学
一方面，我们已经看见了柏拉图哲学的思辨本质（不是精神的意义，亦即没有在精神和自然中实现的思辨的理念）
；但另一方面我们发现在柏拉图那里对于理论精神的有机性还没有明确的了解，他虽然区别了感觉、记忆与理性，但对于精神的这些环节既没有严密的规定，也没有说明它们的联系、它们相互间的必然关系。（对认识的种类作出区别诚然很重要，但是这已经引证过了。）然而意识的实际的、实践的方面乃是柏拉图的非常辉煌的方面。而柏拉图精神哲学中最令人感兴趣的是他关于人的道德本性的思想。
（他的思想没有采取
①同上书，第七○——七二页（柏克尔本第九九——一○二页）。
…… 273
０７２哲学史讲演录 第二卷
这样的形式：即他没有大费力气去建立一个像现时所谓最高的道德原则，这种原则虽被相信为无所不包，其实是空无内容；他也没有大费力气去讨论自然权利，这种自然权利只不过是对现实的实践存在、对法律的一种琐屑的抽象。）
在他的“国家”篇的各卷里，他阐明了这种道德本性。在我们看来人的道德本性和国家似乎距离很远。但是在柏拉图看来，精神——就精神之与自然正相反对而言——的实在性是表现在它的最高真理里作为一个国家的组织。他并且认识到道德的本性（合理性的自由意志）只有在一个真正的民族里才得到它的权利，得到实现。
必须进一步指出，柏拉图在“国家”篇一书里，于导言部分指出研究的对象应该是什么是正义。于许多反复论辩之后，并且于考察了几个关于正义的定义而加以否定之后，柏拉图最后以简单的方式说道：“这个研究的情况很有点像要一个人从远距离去读小字，如果有人指出，说同样的字也在较近的地方以较大的字体写着，则他无疑地将宁愿先读那写得较大的字，然后就可以更容易去读较小的字。我们现在将用同样的办法去研究正义。正义不仅是在个人里，而且也在国家里，而国家大于个人。因此正义是用较大的字体写在国家上面，而且更容易辨认。”
这和斯多葛派关于贤人所说的话是不相同的。“因此我们宁肯考察表现在国家中的正义。”
①——这是一个素朴而可爱的导言。柏拉图就是这样用比喻由关于正义的问题转移到对于国家的考察。这是一个很
①“国家”篇，第二卷，第三六八——三六九页（柏克尔本第七八页）。
…… 274
三 柏拉图精神哲学１７２
素朴的过渡，虽说好像是武断一点。但是这个伟大的见解把古代哲学家引导到了真理。
柏拉图在这里说得好像平淡无奇，实际上已接触到事情的本性了。因为正义的实在性和真理性只表现在国家里。法律是自由的具体表现，�