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①此外亚里士多德②也叙述了以下的论证；这是一个手工匠人的机智，他是一个滑稽家。亚里士多德为了清除混乱，曾经花了很大的力气。
“你有一条狗，它是有儿女的；因此这条狗是父亲。因此你有一个父亲，它的儿女是狗；因此你本身是那些狗的一个兄弟，并且本身是一条狗。”
对于造作这一类机智，当时和以后的希腊人是源源不竭的。在怀疑派那里，我们以后将看到辩证的方面得到了进一步的发展，并且达到了较高的一点。
３。斯底尔波
斯底尔波是一个生于麦加拉的当地人，他是最有名的诡辩者之一。第欧根尼叙述道：“他是一个很有力的辩论家。他以辞令便捷胜过所有的人，以致全希腊的人都有因为他而（差一点）麦加拉化的危险。”他于亚历山大大帝的时代及其死后（一一四届奥林比亚赛会的第一年，即公元前三二四年）生活在麦加拉，在那里亚历山大的将军们之间发生了内讧。
“托勒密。索特尔，安提贡的儿子德梅特留。波流尔克底，当他们征服麦加拉的时候，曾经给他很多的礼遇。
在雅典，几乎所有的人都从工作场所跑出来看他；当有人向他说，人们赞赏他就像赞赏一个奇怪的野兽一样时，他答道：不，是像
①亚里士多德：“智者的论辩”
，第一四章；布勒对此书的注，第五一二页。
②“智者的论辩”
，第二四章。
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３。斯 底 尔 波９３１
赞赏一个真正的人那样。“
①在斯底尔波那里，特别要表明的，是他把共相了解为形式的、抽象的理智同一性的意义。他的例子中间的主要之点，总归是着重那与特殊事物相对立的普遍性的形式。
子、第欧根尼首先从他引述了关于这个与共相的对立：“谁若是说有（一个）人，（这个说人的人）就没有说任何人；因为他没有说这个人或那个人。因为为什么是这个人而不是那个人呢？所以也不是这个人。”
②人是个共相，而不是指这一个人，这一点是人人都很容易承认的；但是这个人还依然存留在我们的观念中。然而斯底尔波说，这个人是根本不存在的，并且是根本不能说的，只有普遍的人存在。第欧根尼。拉尔修说：“他抛弃了类。”从那由他引证的话里，可以推出正好相反的意义：斯底尔波肯定普遍而抛弃个别；——邓尼曼③当然也是这样想的：斯底尔波抛弃了类。
斯底尔波坚持普遍性的形式，正是这一点，在许多轶事中表现得更清楚；这些轶事是讲他的日常生活的。
例如他说：“这里陈列（出售）的白菜是不存在的。因为白菜在好几千年以前就已经存在了；所以白菜并不是这个陈列的白菜；”
④。。也就是说，只有普遍者存在，这个白菜是不存在的。当我说这。。。
个白菜的时候，我所说的和我所想的完全是两回事；因为我。
①“第欧根尼。拉尔修”
，第二卷，第一一九、一一三、一一五节。
②同上书，第一一九节。
③第二册，第一五八页。
④“第欧根尼。拉尔修”
，第二卷，第一一九节。
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０４１哲学史讲演录 第二卷
说的是一切其他的白菜。
再引一个这种意义的轶事。
“他与一个犬儒派克拉底谈话，为了要买鱼而把谈话中断了。克拉底就说：怎么，你不谈了吗？”
（意思是说，即使在日常生活中，一个人如果被问得不知道如何回答，也会被人讥笑，被人认为愚蠢；现在所谈的问题如此重大，如果他只是一般地稍稍回答几句，也比起完全回答不出要好些，——这样他就无不答之咎了）。
“斯底尔波答道：决不是的，我是有话谈的，不过我丢开你不谈；因为话以后仍旧可谈，可是鱼不买却会卖掉的。”
①这些简单例子里面所讲的，看来是很琐屑无聊的，因为这是这样一种琐屑无聊的题材；在别的形式中，似乎比较重要，可以加以进一步考究。
一般说来，共相在哲学论证中是受到重视的，因此甚至于只有共相才能被言说，而“这个”
、所指谓的东西，则根本不能讲，——这是一种我们近代的哲学文化尚未达到的意识和思想。
一般的常识，或者近代的怀疑论，或者一般哲学，主张感性的确认有真理性，或者主张在我们之外确有感性事物存在，以及凡是自己看到、听到是如此的东西每一个人也都认为是真的，——要予以根本的驳斥，是完全不必去理会这些说法的；他们直接主张：直接的东西是真的。我们只需要按照他们所说的话来理解他们，便可看出，他们所说的总是与他们所指谓的两样。最令人震惊的，是他们根本不能把他们所指谓的说出来。他们说：感性的东西；这就是一个有普
①同上书，同上处。
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３。斯 底 尔 波１４１
遍性的东西，是指一切的感性事物，是对“这个”的一个否定，——换句话说，“这个”乃是一切这些。思维只包含普遍观念，“这个”只是一个所指谓的东西；如果我说“这个”
，这就是那最普遍的东西。例如，这里就是我所指的那个地方，——现在就是我讲话的那个时候；但是这里和现在却是所有的这里和现在。当我说“我”的时候，我就是在心里把我这个个别的人与其余的一切人分别开来。但是我正是这样一个被指谓的东西；对于我所指谓的那个我，我是根本不能说的。我是一个绝对的表述词。我，不是我以外的任何别人，——所以人人都自称为我，我是每一个人。谁在那里？——是我。——这就是所有的人。普遍是存在的；但是个别也只是普遍，因此，在话语中，在语言中，在由精神而生的一种存在中，如所指谓的那样的个别是根本找不到地位的。语言在本质上只是表示那一般的普遍观念；而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。因此人们对于自己所指谓的东西，是不能在语言中来说的。如果我要想用年龄、用出生地、用我所作的事、用我过去或现在所在的地方来区别我，来把我规定为这个个别的人，情形也是一样。我现在有这样大的年纪；但是我说的这个现在，正是一切的现在。我如果从一个纪元算起（如基督诞生等等）
，这个年代却又是由现在所确定的，现在是永远在移动的——一个由另一个规定——：从现在起一八○五年以前基督降生，——所以现在是基督降生后一八○五年。
它们只是互相规定的；但是全体却是不定的，它有一个无始无终的“之前”和“之后”。
“这里”也是这样的；这个“这里”是指每一个“这里”
，每一个“这里”也都
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２４１哲学史讲演录 第二卷
是一个这里。语言中所包含的普遍性的本性就是如此。于是我们用一般的名称来帮助自己，我们用这些名称完满地规定着个别的东西，——这个如此称呼的东西；然而我们也承认，我们并没有表示事物本身。作为名称的名称，并不是一个包含我之为我的表述词；它是一个表示活跃的记忆的记号——而且是一个偶然的记号。
丑、由于斯底尔波把共相说成了独立的东西，所以他使。。。。。。。
一切解体。
“一个事物的规定若是不同的，则那个事物即是不。。。。
同的；“
规定性的固定就是独立性的固定。
事物的特性便是被他认作独立固定的规定性。如果规定性（）是独立自为D C O的，则事物便是解体了的东西，便是许多独立规定的集合。
斯底尔波作了这样的主张。一件东西的各个规定（ι，普遍D C性的形式之下的）如果是不同的，则它便是另一个东西。因为“各个规定（这是实在的东西）是分离的”
，所以根本就没有个体。
“人们说：苏格拉底是文雅的，是人，所以这两个HT E Sδη（理念）是彼此不同的；”如果苏格拉底是一个由许多独立理念组成的集合体，那么这个集合体就不是真的，——只有共相才是真的。
①
寅、很值得注意的是：这种同一性的形式在斯底尔波那
①辛普里丘注亚里士多德“物理学”
，第二六页（