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所以，收藏当中，只要你的经济能力允许，你该认栽的时候就认栽。我说过该出手时就出手，那该认栽的时候就认栽。如果我一开始不买一个，要买就一对，你们俩商量好了我再买。那么可能就不会出现问题。但是问题是我当时不清楚，我就买了一个，等我再回过头，我就由主动变成被动的时候，我就一定要认这个栽。我当时不认这个栽，就导致我丧失了一个极好的机会。当成对的东西凑成一起的时候，钱有时候不是最重要的，机会最重要。
【汉八刀】
从玉蝉玉握上，我们看到汉玉工艺的一个典型特征：刀法特别简单，呈汉字八字状往两边分化，这就是工艺中常说的〃汉八刀〃。刚入门学习玉器，人家说汉八刀，你要明白这个〃八〃指玉器纹饰的走向呈汉字〃八〃的状态，可不是说上面雕了八刀。
它不是萝卜花上面雕八刀就完了，就成一牡丹就出来了，不是这个意思。〃八字〃是指刀法的走向并不是数字的概念。〃汉八刀〃的这种简洁风格，在汉代是独树一帜的，影响到后世并不多，所以在收藏汉玉当中，汉八刀的玉是一个非常典型的玉。
【九塞】
我们一直在说汉代的葬玉制度。汉代人为什么要葬玉呢？就是因为他认为玉能使人不朽。早期呢，他要有一些塞，塞住死人的所有的孔。有九塞制，九个塞。那么，我们看看是什么样子。光看图就像一个鬼脸，一般塞是指眼睛一双、耳朵一双、鼻子孔一双、嘴、生殖器、肛门，九塞。
【金缕玉衣】
我们对葬玉制度了解得最深刻的往往是金缕玉衣。只要对我们中国的玉有所了解的，一提就是金缕玉衣。《西京杂记》中这样记载，它说：〃汉帝送死，皆珠襦玉匣。匣形如铠甲，连以金缕。〃就是汉朝的皇帝死了以后，他里头是衣服，外头就是玉做的匣，所谓匣就是玉衣，然后连以金缕。玉衣是有等级的，有金缕玉衣、有银缕玉衣、还有丝缕玉衣，等级不一样。它是用小玉片，四个角上都有孔连接起来，把人包上。只有帝王和贵族才能享受这个葬制等级。
汉代人认为，葬玉是使尸体不朽，但是它能不能保证尸体不朽呢？我们今天有一点科学知识的人都知道，这是不可能的。唐代有个诗人叫李贺，最著名的诗就是〃一唱雄鸡天下白〃。李贺有一句诗叫〃刘彻茂陵多滞骨，赢政梓棺费鲍鱼。〃他说的是汉武帝、秦始皇两个皇帝，死了以后也得烂，也不可能不朽。到唐代的人就已经有这样深刻的认识了。
玉衣是葬制中最高等级。最具有代表性的玉衣在河北满城汉墓，1968年发掘。当时在文化大革命时期，部队在那儿开山。一下炸开一个洞。然后一个战士跑进去以后，手搭凉棚一看，说里头金光闪闪全是金子，就跑出来了。那么我们知道的最著名的长信宫灯就是这里头的。这里有两套完整的金缕玉衣，一男一女。男的中刘胜，女的叫窦绾。那么刘胜的玉衣一共用了多少片玉片呢？是经最后统计2498片，窦绾的玉衣是用了2160片。刘胜的玉衣用了1100克黄金，窦绾的用了700克。光金线就使了这么多黄金，可见当时的奢华。
玉片最多的金缕玉衣在江苏答徐州狮子山的楚王陵，1994年发掘的。墓主人是西汉的第二代楚王，叫刘郢客，他一共用了4248片玉片，金丝1576克，说起来是三斤黄金。
最特殊的玉衣是广州发现的南越王墓，那是一个偶然的发现，本来想在那儿盖楼房，挖地基就挖出这么一个南越王墓来。这个墓没有被骚扰过，历史上没有人盗过。它出现的玉衣是丝缕的。丝缕经过两千年以上的时间，丝都腐烂了。
金缕玉衣很容易辨识，我们去参观，一看跟铠甲一样包在人身上就知道是什么。但当它拆散的时候，尤其有些异状片的时候，很多人就不知道它干什么的。
我碰见过很多人拿这种小玉片，让我鉴定是什么，干什么用的的呢？我就告诉他，这是金缕玉衣的一部分。我们过去历史上的很多墓都被盗过，所以很多墓葬的早期的盗掘是使我们的文物破坏最大的时期。那么这时候会有很多的盗墓出来的流散到民间。因为有时候盗墓贼他只有一个经济头脑，破坏完了以后，大家就把这东西分散了，所以你看到的那些残片有可能都是早年盗出来的，就分散了，永远也凑不齐了。三国时魏文帝曹丕，曾下令禁用玉衣，所以这个葬制一落千丈，三国以后玉衣就没有了。
【汉马】
汉代玉器中有很多实用器，它保存下来就非常不容易，因为我们毕竟有两千年的历史了，所以汉代比较完整的摆件都基本上是国宝。比如陕西咸阳汉昭帝平陵遗址出土的仙人骑马玉摆件，非常地有名，国家级文物。它底下的这个云纹表明它在天空上飞行，嘴都是张开的，你注意看，它都是张开的；露齿，露着牙齿；眼睛直视前方，比较突出；耳朵直立；尤其尾巴，上翘，飘逸状。
我们大家知道最多的汉马形象，就是全国旅游标志〃马踏飞燕〃，也叫铜奔马。我们可以拿它和这个玉马做一个横向比较。这个玉马和这个铜马，它在很多细部非常一致。比如，这个玉马，它出腿都是一侧单出，〃马踏飞燕〃也是。它都是一顺边的。你们注意一下马的姿势，它的右腿是一顺边的往前，〃马踏飞燕〃也是这样。所以有人认为，这就不是中国马。中国马迈右腿的时候，左后腿就跟前，它是错位的。
知道了吧？为什么专家就是专家呢？看这马一走就不是中国马。不是不是中国马，是不是中国的蒙古马。我们的马都是这样的，左右交替的四条腿。我们再看一下，就是这个铜奔马和玉马我们一点一点来比。同样都是张口露牙；同样都是鼻头翘起，鼻孔呈吹气状，鼻孔是外翻的；同样是眼睛前视；同样是两耳直立，当然马的耳朵基本都是直立的，趴着的都是兔子；尾巴上翘，呈奔跑状。铜奔马是东汉时期的，这个玉马是西汉时期的。
尽管西汉到东汉，当然西汉的最后一年和东汉的第一年差不了多少年，但是西汉到东汉中间这个过渡还是有一定时间的。在这个时间的过渡中，我们依然保留了汉代的不仅仅玉器风格，是汉代的动物的总体风格。它铜器的表现跟玉器的表现非常接近。
英国维多利亚及阿尔伯特博物馆里，它收藏了一个玉的马首，它只有头部了也非常难得。它的马的形象依然是这个形象。它尽管是低着头的，它嘴也是微张露齿，很多特征都跟这个时期的马非常接近。为什么说文物是一个标型学呢？就是当它一个标准出现的时候，大家都跟这个标准靠拢，能靠上的就对了，靠不上那肯定就不对。你不要说为什么我这就不是，你因为跟那个标准靠不上。
【玉杯】
我们看玉器的容器是非常有意思的事情。因为玉器制造容器难度极大，一块那么坚硬的材料要把它掏空，难度极大。我们选取四个时期的玉杯来作比较。第一个是战国时期的水晶杯。水晶也是玉器的一种。第二是秦代的玉杯，陕西西安出土。第三个是西汉早期的玉杯，广西出土。第四个是三国时期魏国的玉杯，河南洛阳出土。四个杯子排成一排，可以清晰的看到传承关系，跟我们今天用的酒杯有异曲同工之处。
杭州出土的战国水晶杯，让今天的人看，跟现代的杯子没区别。中国两千多年前的这个杯子做成这么漂亮是我们后人不能想象的。那个水晶杯在杭州历史博物馆里展览，我围着那个杯子看过很久。我就觉得它从造型上让我们看都非常像现代，跟今天的玻璃杯几乎一模一样，两千年前的。我们今天生产玻璃杯的人一定不承认自己是抄袭了两千年前的这个水晶杯。但这个水晶杯确确实实是一个证物，证明了我们的民族在两千多年前就有如此高的审美，如此精美的工艺。
汉代的玉讲到这儿，可以做一个小结。孔子跟他同时代的思想家都极力地赞美这个玉，赞美这种佩玉的行为。他最重要的话就是〃君子无故玉不去身〃，你作为一个君子，你没有任何缘故，没有任何理由的情况下，你身上应该佩一块玉。你不佩玉了，你应该有所理由。那么，这种社会风气在汉代愈演愈烈，一直影响到后面各个朝代，甚至影响到今天。
汉玉追求的是古典现实主义，神秘的浪漫主义的一种玉文化。它这种文化带有很多浪漫的色彩。我们刚才看到的玉马是在云彩上奔行。汉以后呢，国家就陷入了一种份乱，玉器文化就开始减弱。直到到了隋唐时期，我们的玉文化再一度�