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解密语言背后的思维力量分为头、四肢和躯干，也可以划分为皮肤、肌肉、骨骼l体液，当然还可以按照神经系统、消化系统、循环系统、内分泌系统来划分。再如对客观世界的划分，有的人认为客观世界是由阴和阳这两部分构成的；也有人认为客观世界是由生命物质和非生命物质构成的；还有理论认为客观世界是由金、木、水、火、土这五种元素构成的。哪一种观点是正确的呢？由于人们思维目的的不同，对思维角度的选择当然也会有所不同，因此，这些对整体和局部的划分方式都是正确的。运用这一意识来解决抽象的问题，则表现为对思维视角的选择不同，有的问题要用肯定视角和否定视角来思考，有的问题需要用往日视角和未来视角进行思考，而有的问题更适合用求同视角和求异视角来思考。每一种选择方向都可以视为一个整体，当然在每一个整体中也包含了局部，例如单单从肯定视角或者否定视角去分析问题，。就是相对局部的思维视角；一如果同时从肯定视角和否定视角两个方面来分析问题，就是相对整体的思维视角。①十二、辩证语言思维（一）辩证语言思维基本理论介绍辩证思维在我国有着悠久的历史，其产生和发展甚至早于世界上哲学典籍最丰富的国度希腊。我国古代文化经典《易经》以及传承《易经》的道家学派都是以辩证法为其主要的哲学基础，并以此来观察和探究客观世界的，比如《易经》中阴阳相生的观点及其阐释的物质从生到灭的演变规律，都体现了深刻的辩证法思想。说对它陌生，这是因为当我们处理现实中的各种问题时，①贺壮著：《走向思维新大陆》，中央编译出版社，2005年版。1 52
既不习惯也不擅长运用辩证思维。我国古代虽然早就产生了完善的辩证法思想，但后来成为中国传统文化主流的儒家学派却是以单向的逻辑思想来看待客观世界的。因而，长久以来，辩证法作为观察和判断客观世界最朴素的真理并没能在我国深入人心，中国人对于辩证法的了解还仅仅处于浅尝辄止的阶段。辩证思维的实质，就是以动态的、矛盾的观点来观察事物和分析问题。、辩证思维首先要求我们以动态的观点来看待问题，认识到世间万物都处于一种永恒的运动状态，任何视觉和理性所感知的静止只是一种假象或暂时状态。静止是相对的、有条件限制的，而运动则是永恒的、无条件的。有人也许会觉得这太简单了，不就是用运动的眼光来看问题吗？表面看确实是这样，但真正实践起来却不是那么容易。由于许多事物和现象的发展变化是一个微妙、持续、渐进的过程，而人们对事物的观察却往往局限在某一特定的阶段，甚至只是停留在一个瞬间。人们习惯于把自己所看到的静止视为常态，并把这种假象带到思维活动当中，造成思维的错觉，进而导致思维结果的谬误。在现实生活当中，许多事情本来已经时过境迁了，但人们却仍然执着于原有的动机和信念，这是与客观世界的发展变化规律相背离的。！‘辩证思维所遵循的另一个思维法则是事物的矛盾统一规律。在辩证的观念下，客观世界任何事物的存在都是具有矛盾性的，不仅事物的外部存在矛盾，在事物的内部也存在着矛盾。就事物的外部矛盾而言，例如善与恶、阴与阳、真与假、美与丑、爱与恨、得与失等概念都是矛盾存在的，没有一方也就没有另一方；就事物的内部矛盾而言，任何事物和问题的存在都包含它自己的对立体，当事物显示出某一方面的性质和特征时，其相反的性质和特征也隐藏在内部。比如事物有存在就会有消亡，福与祸的相 第部分基础理论篇叁朋』秽彳尚
解密语言背后的思维力量互转化，人有生就有死，有希望就有失望，有所付出也会有所欲求。0变化性和矛盾性是辩证思维的两大主要思维法则，而且这两大法则之间是密不可分的。因为事物的矛盾性只有在事物的发展变化过程当中才能逐渐显现出来，当事物处于某一相对静止的阶段时，其具体性质和特征也着重表现在某一方面，而矛盾的一面暂时以隐l生的状态存在，不为人所注意，只有用发展变化的眼光来看待事物，才能把握事物的矛盾性。在语言表达过程中，我们只有遵循辩证思维的规律，才不至于误人思维的歧途。（二）辩证语言思维运用分析案例：齐宣王召见颜蝎喊道：“颜蝎你上前。”颜蝎也叫道：“大王您上前。〃齐宣王满脸不悦。左右臣都责备颜蝎：“大王是一国之君，而你颜蝎只是区区一介臣民，大王唤你上前，你也唤大王上前，这样做成何体统？”颜蝎说：“如果我上前，那是贪慕权势，而大王过来则是谦恭待士。与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”齐宣王怒形于色，斥道：“究竟是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜蝎不卑不亢回答说：“自然是士人尊贵，而王者并不尊贵？”齐王问：“这话怎么讲？”颜蝎答道：“以前秦国征伐齐国，秦王下令：‘有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！，又下令：‘能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。，由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。〃宣王哑口无言，内心极不高兴。左右侍臣都叫道：“颜蝎，颜蝎！大王据千乘之国，重视礼乐，四方仁义辩智之士，仰慕大王圣德，莫不争相投奔效劳；四①克维思编著：《成功者的思维方式》，地震出版社，2004年版。1 54．
’海之内，莫不臣服；万物齐备，百姓心服。而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生涯，应该说，士的地位是十分低贱的。”颜蝎驳道：“这话不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。到商汤之时，诸侯尚存三千，时至今El，只剩下二十四。从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？当诸侯面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么能办到呢？所以《易传》中这样讲，身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢，最终招致祸患。无才无德而沽名钓誉的会被削弱；不行仁政却妄求福禄的要遭困厄；没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。所以说，‘居功自傲不能成名，光说不做难以成事，，这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人。正因为这样，尧有九个佐官，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。因此，君主不以多次向别人请教为羞，不以向地位低微的人学习为耻，以此成就道德，扬名后世。唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以又有‘见微知著，这样的说法。若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里还有不吉祥的事情发生呢？《老子》上说：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。，所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷，这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈己尚贤的表现吗？像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。”宣王叹道：“唉！怎么能够侮慢君子呢？寡人这是自取其辱呀！今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生1 55第部分基础理论篇
解密语言背后的思维力量能收寡人为弟子。如果先生