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而真正抓得最多的，是安详地把一把沙子松紧适度地抓在手里，既不抖，也不晃，沙子洒得很少。
如果抓得太松的话，沙子会从手指缝里漏出去，而抓得太紧的话，沙子也会漏出去。只有保持一个平衡的力量，才能保证沙子不漏出去。
再进一步讲，即使我们能够占有所有能够占有的东西，用占有的一切把生活填得满满的，那又会是一种什么情景呢？那是不可能生活下去的。只有留下一些空间，我们才可以提高生活的品质，让平淡的人生更轻松，更圆满。
“享”与“有”是一个统一的整体，享也就是有，有了才能享，它超越了具体的占有与失去，而着眼于人生最终的目的，也就是人生的快乐与和谐，平静地享受一切“有”与“无”，用享有来取代占有与放弃。
享有的生活状态的最主要特点是安然。
安然是一种与忐忑不安相对的状态，是一种心态，一种境界，感性上安然的感觉就是心在最底处，一种很踏实的感觉；理性上安然则是一种看穿过程，直面结局的大无畏。
安然享有的人，并不是完全没有忐忑。正因为有了忐忑，人的心灵才不会如一潭死水。
经常有人形容自己的心悬在嗓子眼里，或者扑通通地跳，的确非常形象，无论是多么安然的人，突然受到震惊也会有这么一种感受。
如果说安然地享有是一潭平静的水，那么忐忑就是荡漾的水波。
激动、痛苦，悲哀。。。。。。所有的一切感情因素使我们感觉到自己是在活着，而不是对任何事物都毫无感觉。但是，除了体会应该体会到的感受外，更多的时候，我们应该有把握自己感受的能力。
懂得安然享有生活的人，就是能在短时间内化解这种忐忑，调节自己，把悬起的心放回原位置，而不再七上八下。
忐忑是一种本能，而安然则是一种理性，无论在何种状态下，我们潜意识里总想摆脱忐忑回到安然。但是要在令人忐忑的情境还未消失时，通过调整达到安然的状态，就需要一种主动的修为。
如果说，人外在的躁动是波涛汹涌的湖面，那么欲望，则是湖面下的暗涌。在湖面以下，有时看上去十分宁静，把汹涌的纷争全部吸收了，一切繁杂的感受，似乎变得无关痛痒。但欲望却象暗流一样，时刻可能酝酿着湖面的风波。
因此，无论一个人表面多么平静，如果不能切实的把握住自己的欲望，那么仍然不能做到宠辱不惊，临危不乱。
别越过边界追求
把水倒入杯子，太满了就溢出，所以不如在杯满之前赶快停止。锥不能磨得太税利，因为锋芒大露了反而容易折断。金玉满堂不能久守，富贵而骄自招祸患。功成之后要急流勇退，才合于天道。
范蠡和文种助越灭吴，雪会稽之耻，范蠡功成身退，到齐国隐居从商，得以全生。文种不听劝告，虽然并非全为贪恋权位，结果仍然难逃因功高震主被杀的劫数。张良、韩信同辅刘邦，灭楚后，张良急流勇退，优游林泉之下，而韩信虽然并无夸功造反之举，结果仍然身首异处。
这就是有得有失、得中有失、失中有得的道理。庄子说：只有知道时序是无终止的，洞察事物盈虚的道理，才能得而不自喜，失而不自悲，因为得失无论如何无常，在本质上都是统一的。
打个比方来说。无论是男人还是女人，洒香水的目的不外是改善交际气氛，让自己和对方心情愉悦。但是使用香水尤其要注意适度。一般来说，大多数人都喜欢幽幽清香，而对浓烈的香味则敬而远之。因此浓郁扑鼻的香水，不会让人心情愉快，而且越是浓烈，就越让人反感讨厌。
因此，香水多过一定限度，不但不能带来更多愉悦，反而适得其反，边际效益急速降低。越是高级的香水，香味越是清淡幽远，正是把握住了这一规律。
再举一个例子。人人都需要关爱。关爱能够培养出深厚的感情，拉近两个人的距离。但是，这种关爱的前提是适度。如果一个人对另一个付出的关爱不断递增，他会惊讶地发现，两个人的感情发展却会越来越慢，甚至出现停滞的局面。
这是为什么？根据经济学上的边际效益递减规律，一种物品给人带来的效益随着物品数量的变化而改变，随着该物品数量增加，物品单位增加数量带来的效益增加会递减。
并不是关爱越多，两个人的距离就越近。有时我们爱得太多，并没有达到期望的结果。因此，无论关爱也要拿捏得当，否则增一分则太骄，减一分则不平，甚至会适得其反。
回到我们讨论的主题上。香水和关爱的边际效用递减是能够立竿见影看到的，而以钱为代表的财富，边际效用递减却极为缓慢，缓慢得让人要用一生去认识。
有人说，有钱不一定快乐，但没钱就铁定不快乐！这句话是没错的。任何人都无法否认，物质财富能够提高生活的质量，让我们从生存的挣扎中解脱出来，做自己真正喜欢的事情，实现自己的理想，拓展自己的生活空间，包括对生命的思考和享受。
与同时，我们不能把物质财富看作是众善之门，以为物质的无限丰富必然带来人生的富足与快乐。
心理学里有一个著名的“快乐边际规律”，人们从某一单位物品中获得的快乐感，会随着所获物品的增多而减少。我们追求财富是为了获得心理上和经济上的安全与愉悦，可是当财富多到一定程度时，反而成为一种负担。物质财富给我们的安全与愉悦，并不随着总数的增多而递增，到后来甚至增加不安全感，成为一种负增长。
物质的满足，往往并不能填补心灵深处的空虚，但是我们为了获得财富，又习惯性地牺牲了自己的健康和家庭，连表层的和谐也失去了，反而得不偿失。这又是一个矛盾。
为了解决这两个矛盾，我们必须学会把自己的追求与自己的人生目标融合起来。唯有如此，我们才能不至于在追求中迷失方向，也不至于在对人生终极目标的思索中万念俱灰。我们就不会变成一个孜孜不倦的工作狂或者企图占有一切的疯子，也不会变成一个清心寡欲、与世无争的出世者，而是成为一个能够既享受过程又享有成果的快乐者。
快乐并不如一些哲学家所描述的那样深奥。如果我们曾经真正地谈过恋爱，就会明白，快乐只是一种感觉，和我们在生活中能够占有或者放弃过多少东西关系不大，甚至并无关系。
我们都活在矛盾中，没有的想得到，但是一旦形成对于物质的依赖，就经常会发现：当我们有了，也就没有了。
苏格兰诗人史蒂文森说：养成快乐的习惯，可以帮助我们摆脱外在条件的控制。要做到这一点，就必须明白自己能够得到的快乐的边界，在追求的时候不越过它。
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第一章 人生随处有乘除（2）
王卫宾
得失之间的和谐
石屋禅师外出，碰到一位陌生人。
两个人交谈了一会儿，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。半夜，石屋禅师听到那人起床的声音，于是就问道：“天亮了吗？”
对方回答：“还没有，现在仍然是深夜。”石屋心想：这个人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是见道很高的人，或许还是个罗汉吧？
他于是又问道：“你到底是谁？”
那人回答：“是小偷！”
石屋说道：“原来是个小偷，你前后偷过几次？”
小偷老老实实地回答：“次数数不清。”
石屋问他：“你每偷一次，能够快乐多久呢？”
小偷回答：“那要看偷的东西，其价值如何！”
石屋追问：“最快乐时能维持多久？”
小偷想了想，有些沮丧地回答：“几天而已，过后仍不快乐。”
石屋笑了：“原来只是个小毛贼，为什么不大大地做一次呢？”
小偷一听来了精神：“你有经验吗？你共偷过几次？”
石屋应声回答：“只有一次。”
小偷惊奇地问：“只一次？这样够吗？”
石屋说：“虽然只有一次，但毕生受用不尽。”
小偷羡慕地问：“这东西是在哪里偷的？能教我吗？”
石屋禅师听了以后，让那小偷走近一些，然后伸手把他的胸部一把抓住说道：“就在这儿，你懂吗？这儿是无穷无尽的宝藏，你将此处的东西全部拿到，毕生受用不尽，你懂吗？”
小偷：“好像懂，又好像不懂，不过这种感受�