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世界上现存的檀木，有青檀、檀香、绿檀、紫檀、黑檀、红檀、黄檀等。檀在印度的梵语中，有“布施”的意思。这或许是檀木进入佛教仪式的缘起。在佛事生成的殿堂里，烟馨缭绕的檀香在佛经中和定心、安神、醒脑、镇邪、通窍连接在一起。大凡高僧，除了口里念念有词的佛字真言外，手里总有一挂乌黑发亮的紫檀念珠，配合“一念生而万念生”，“一念去而万念不存”的空空佛字真言，紫檀念珠代表了百毒不侵、万古不朽、邪不沾身的对诵经者的一种全方位的卫护。佛经里有专门的《佛说旃檀经》，经里用“此树香洁，世所稀有……利除百病”，给这种自然之中本就罕有的树木拢上更厚实的神秘面纱。
檀木的稀有，按照自然的特性，以檀木里质地最硬，密度最高（比重达1。13克厘米）的黑檀为例，直径年平均生长量仅0。6厘米，树高生长量每年约0。4米。这种树，需要经过至少400年，才能进入选材者的眼中。在漫长生长的几百年里，还要经受风雨的镂空和虫害的侵扰，到制成精美绝伦的器物，在质地坚韧的自然属性里，又藏经历过百年千年的时间智慧，和色泽沉稳内敛的华贵气度。这些潜藏品质正迎合了弱小生命祈求异灵福祉卫护和人心自强的心理趋向。
38。莲子心，芙蓉色，水芸香里的荷花
《山有扶苏》
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童——
《诗经·国风·郑风·山有扶苏》
【解题】女子俏骂情人。一说刺时人美恶不辨。
【注释】
1扶苏：树木名。一说桑树。
2隰（xí席）：洼地。华：同“花”。
3子都：古代美男子。
4狂：狂妄的人。且（jū居）：助词。一说拙、钝也。
5桥：通“乔”；高大。
6游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。
7子充：古代良人名。
8狡童：狡狯的少年。
《诗经·郑风·山有扶苏》里藏着这样一幅朦朦胧胧的图画：一个虽有点遗憾，但也心满意足的女子在想：念想，是一种无用之物吧，走过绿茸茸的灌木丛，穿过俊秀挺拔的松林，梦里曾经遇到的那个人物始终没有见到，却在无意间遇到了这个象风摇荷花水摆游龙（指荭草）般的狂且狡谐的爱人，然而，终归还是遇到了这个让我心生喜欢的人，我且来在这花香碎草间，用男人的虚荣来调笑刺激一下这个约会总是迟到的人吧！
道德家在《山有扶苏》里看到的是对人心上善恶不辨的讽喻；性学研究者则说这首诗是古代同性之间非常态的戏词；但更多走在历史台阶上的人，则在《山有扶苏》里看到的是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人的欣悦欢喜的情态。也正是在这份欢喜里，我才更多地去注意，长在两千多年前洼地池沼里的荷花，是如何通过时间的波动纹理，把说不尽的美，和道不透的智慧，在芙蓉色和莲子心里让我感觉到。
作为荷花故乡的中国，有着让中国人感到骄傲的独特的荷文化。荷花的身份，在自然、社会、艺术各个领域里，都有它独特的含义。
对入世的君子，长于污淖而独清于天下的荷花，可以映照一颗清虚正直、光明磊落、萧雅高洁的心。儒家那些治世的贤者，无不在思虑天下人心利益交变的时候，依然保持一颗淡泊宁静、出于世外的莲子之心。
至于说到女子，让我们先来混淆荷花和莲花的说辞。其实，荷花和莲花指的都是一种植物，只有叶贴水面而生的睡莲和叶出水面而生的荷花之间，才有科属上的区别。古时有芙蓉貌、金莲足、水莲步的食之可化、手握成水的女子，和我们今天带着更多性符号的时尚美女的概念，有着不同时代里相似的时代意义。但在质上，“莲妹”和“美女”并不是同一层次的两个概念。前者是一个人仪容和心性的融合，而“美女”概念里浓厚的物质背景，则少了怜惜，缺了懂得自性的深层滋味，还需要进一步借助其他概念，才能表述现代女性美的整体内涵。说一个女子有芙蓉之貌，另外的一层意思，则是说她身具中国女性的传统之美——幽香、解语、内敛、执情、冰清玉洁。烂俗娱乐世纪里的芙蓉女，仅仅只是名利之下的畸变之物。
丹青大师们笔下的荷花，多泼墨朦胧。独枝俏立的，如青春少女；斜枝承物的，则是动态自然与静态景致构成一幅情景交融画面。某种意义上，那些在历史上流传至今的水墨荷花图里，藏的不是自然一物，而是做画者为画、为人的一颗执著不休、探幽入微的心。
食文化里，我在深圳吃过不能忘怀的荷包饭。用筷子拨开荷叶，酥软米粒的清香就会在眼前飘渺升起，雅趣和胃口能够在这股香气里一起洞开。藕片，酸甜苦辣的吃过很多种，都是北方南方的家常菜。听朋友提起过莲花羹，我没有吃过，想象里，莲花在这样的精致菜式里，应该只是一个连接美和清雅的配饰吧。食文化里，和荷有关的名菜数不胜数。关于荷花，除了它内里的美，口舌上的舒畅感，对我来说，是个不算新的新发现。
在公园里看风摇荷花，如果不做任何联想，很自然地觉得，它的美是那么普通自然，给每一个在风雨的伞下、暖阳的光里的人，欢欢喜喜地送来一瞥的清澈和一望的欢喜，这份清澈和这份欢喜。就在这么不着痕迹的相遇里，从我们心里被带到无数和我们生命相连的事物中去。
“莲花生”，说的是佛祖的降世。佛的一字净，也就是“空”，正是莲花所含的清净无尘中“无”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被说成是莲花心，修行越高，则莲花覆盖的空的世界越广阔。莲花心一失，所谓的高僧也就和六根不净的常人没有多少区别。佛祖、菩萨脚下祥瑞之气缭绕的莲台，对宣传宗教教义来说，只是一个浮在外表的象征性的道具而已。如果能够从莲台的空无里看到穿透事物本象，来去无碍的那只断执破惑的手，《金刚经》里“金刚”二字的含义，也就能够理解一部分了吧。这段话算是说给自己听的。
我认识的女孩子里，只有一个进入过记忆里的“莲”字。这个“莲”字，在水波浮荡的生活里，水打浪打，写这些文字的时候，剩下的，只是一个连回忆都变得模糊的影子。《诗经·郑风·山有扶苏》里欢喜爱恋的影子，和我的记忆里模糊不见的一点点几乎没有存在过的影子，连成生活浮波上的两片荷花的水瓣。文章写完的时候，它们也随波潜入夜，相见了无痕了。
39。千古的黄叶
《龋з狻�
龋з馊＇兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
龋з馊＇兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
注：龋В敉兀菽韭湎碌钠ず鸵叮嘀富埔丁�
《诗经·郑风·龋з狻�
一个小学生，在他写自然变化的作文里，说：“妈妈告诉我，黄叶是悲伤的叶子，但我在叶子落尽的树上，看到的却是绿意昂然的春天。”这句话让我惊喜，觉得说这句话的懵懂孩子就象是我的一个小老师，他真实的文字表述里，藏着一个可以让我看到的，生命和自然之间建立起来的相互折射光线的镜像。这句话也就成了我写这篇文章的缘起，它让我看到，自然世界的精灵，在不同阶段的人心里，如何跳着完全不同的舞蹈。不管是将自己的欢喜伤悲如何依托于自然，不管人自己毁灭自然的步伐听起来或者看上去怎样的让人毛骨悚然，人和自然之间总是存在着一种和谐相融的期望。
诗经里的《龋з狻罚窃诜绱祷埔段枨锴У募窘诶锏哪掣鑫绾螅友槔啥猿礁枋背龅难胫剩妒返难芯空呙侨衔颐窍衷谒吹降恼馐资哪谌葜皇桥映龅纳浚蛐砘褂心凶酉嗪系牧硪徊糠执嬖谧牛孀潘�