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发。这些原则是把法的东西安置在主观目的和私见之上，安置在主观。。。。。。。。
感情和私人信念之上的。从这些原则出发，其结果不仅使内心伦理和。。。。。。
公正良心毁灭，使私人之间爱情和权利毁灭，而且使公共秩序和国家法律毁灭。诸如此类的现象，对政府说来，不能不具有意义，且其意义恐怕不会因名位之故而受到削弱，这种名位依靠所授予的信任和它职位上的权威，要求国家对腐蚀性的东西，即腐蚀各种成就的实体性的泉源即普遍基本原则的那些东西，甚至对反抗国家的那些言行（似乎国家罪有应得）
，予以保证，听其发展。古时的诙谐语说，“如果神。。。
对某一个人授以职务，同时它对他授以理智“
，当然今天再不会有人十。。。。。。。。。。。。。。。。。。
分认真地如此主张的了。
由于种种情况，政府方面已对哲学工作的方式和方法重新加以重视；在这种重视中，保护和支持的要素殊属不容忽视，看来哲学研究
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序 言９
在其他许多方面都需要这种保护和支持。其实，在各种实证科学专业的著作中，同时在虔敬的宗教著作以及其他一般文学作品中，我们都可以读到，不仅对哲学表示着前述的侮蔑，那些同时证明自己在思想修养上完全落后并且对哲学完全生疏的人，把哲学问题看做在他们那儿早已解决了，而且明目张胆地漫骂哲学，宣布哲学的内容即对神的。。
概念认识、对自然本性和精神本性的概念认识，对真理的认识为一种。。。。。。。。。
愚蠢的、甚且罪恶的僭越，而理性再一次理性、无限次数重复的理性，。。。。。。。电子书
则遭到非难、蔑视、诅咒。至少在这些著作中可以看出，从事自以为科学的工作的一大部分人对于概念的要求，深感窘困，但又不能规避。
我可以说，如果人们眼看到诸如此类的现象，他们都会产生大致这样的想法，即从这些现象看来，传统早已威信扫地，亦不足以保证对哲。。。。。。。
学研究的容忍和保证哲学研究的公然存在。
①当今流行的对哲学的叫嚣和傲慢，演出一出奇怪的把戏，一方面，它们根据这门科学被贬低而陷入于上述那种肤浅性而自以为有权利，另一方面，它们本身却又生根于对它恩将仇报的那个要素中。
其实，那种自许自封的哲学思想，在把对真理的认识宣布为一种愚蠢的尝试时，也就把一切思想和一切素材都拉平了，正象罗马皇帝的专制政治把贵族和奴隶、德行和罪恶、。。
名誉和耻辱、知识和无知等同起来，彼此不分。因此，真的东西的概。。。。
念、伦理性东西的规律，也无非就是私见和主观信念；最恶劣罪犯的
①我想起了在约翰。封。弥勒的一封书信（《弥勒全集》，第８卷，第５６页）中，有同样见解。信中谈到１８０３年在法国统治下的罗马城的状况时，有一段这样说：“有人问起一位教授关于公共教育机关的情况，他回答道：Ｏｎｌｅｓｔｏｌèｒｅｃｏｍｅｌｅｓｂｏｒｄｅｌｓ。”
〔人们容忍它们如同容忍妓院一般。
〕的确，我们还能听到有人推荐所谓理性学，即逻辑，他推荐时也许确信这是一门枯燥无味、毫无出息的。。。。。。。
科学，或者不用说不会有人去研究，或者偶然会有人去研究，但即使如此，他也不过得到毫无内容的、既无益又无害的一些公式罢了，所以不论前一种或后一种情况，推荐这门科学，虽然不会有什么益处，也不会有什么害处。
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０１序 言
基本原理，作为信念，与伦理性的规律在价值上视同一律；同时，任。。
何贫乏的特异的客体，以及任何干燥无味的材料，也与构成所有能思维的人的兴趣和伦理世界的纽带的那些东西，在价值上视同一律。
这种哲学工作如果作为书本上的知识，本来可以关起门来继续进。。。。。。
行，然而现在人们使它同现实发生更密切的联系——而在现实中，权利义务的原则是需要认真对待的问题，并且现实是生活在它对这些原则的意识的光芒中的，——因此它同现实发生了公开龃龉，这种情况。。
对科学来说是一种幸运——事实上，如我们已指出的，这是事物的必。。。。。。
然性。正是哲学对现实所处的这种地位引起了误会；因此我回复到从。。。。。。。。。。。。。。
前所说过的①，即哲学是探究理性东西的，正因为如此，它是了解现在。。。。。。。。
的东西和现实的东西的，而不是提供某种彼岸的东西，神才知道彼岸。。。。
的东西在哪里，或者也可以说（其实我们都能说出）
，这种彼岸的东西就是在片面的空虚的推论那种错误里面。
我在后面提到②，甚至柏拉图。。。
的理想国（已成为一个成语，指空虚理想而言）本质上也无非是对希。。。。
腊伦理的本性的解释。柏拉图那时已意识到更深刻的原则正在突破而侵入希腊的伦理，这种原则还只能作为一种尚未实现的渴望，从而只能作为一种败坏的东西在希腊的伦理中直接出现。为谋对抗计，柏拉。。
图不得不求助于这种渴望本身。但是这种援助必须来自上面，于是柏。
拉图开始只能到希腊伦理的特殊外部形式中去寻找，他心想借助这种。。
形式可以克服那种败坏的东西，殊不知这样做，他最沉重地损害了伦理深处的冲动，即自由的无限的人格。但是柏拉图理念中特殊的东西所绕着转的原则，正是当时迫在眉睫的世界变革所绕着转的枢轴，这就显出他的伟大天才。
凡是合乎理性的东西都是现实的；。。。。。。。。。。。。。。
①参阅《哲学全书》，第１版，第５节，《精神现象学》，序言。——译者②见本书第１８５节补充和第２０６节。——译者
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序 言１１
凡是现实的东西都是合乎理性的。。。。。。。。。。。。。。。
每一个天真意识都象哲学一样怀着这种信念。哲学正是从这一信念出发来考察不论是精神世界或是自然世界的。如果反思、感情或主。。。。
观意识的任何形态把现在看做空虚的东西，于是就超脱现在，以为这。。。。。
样便可知道更好的东西，那末，这种主观意识是存在于真空中的，又因为它只有在现在中才是现实的，所以它本身是完全空虚的。如果相反地把理念仅仅看做一个理念，即意见中的观念或表象，那末哲学就。。
提出了与此不同的见解，除了理念以外没有什么东西是现实的。所以最关紧要的是，在有时间性的瞬即消逝的假象中，去认识内在的实体和现在事物中的永久东西。其实，由于理性的东西（与理念同义）在它的现实中同时达到外部实存，所以它显现出无限丰富的形式、现象和形态。
它把它的核心用各色包皮裹起来，开始时意识在包皮里安家，而概念则首先贯穿这层包皮以便发见内部的脉搏，同时感觉到在各种外部形态中脉搏仍在跳动。但是，通过本质在外界中的映现所形成的无限繁复的情况，即这些无限的材料及其调整，并不是哲学的对象。
如果哲学纠缠在里面，那是管闲事了；对这种闲事提些好意见，也大可不必；柏拉图大可不必向乳母介绍，决不要放着孩子不动，而要抱在。。。
手上常常摇摆。费希特同样可以不必为了改进护照警察工作，而设计。。。。。。。。。
得那末完善，不仅要求把嫌疑者行为相貌的特殊标志记在护照上，而且要求把他的象