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第五十五条清算组成员应当忠于职守，依法履行清算义务。
第五十六条清算组成员不得利用职权收受贿赂或者其他非法收入，不得侵占公司财产。
第五十七条清算组成员因故意或者重大过失给公司或者债权人造成损失的，应当承担赔偿责任。
第五十八条公司如果被依法宣告破产，依照有关企业破产的法律实施破产清算。
第十一章附则
第五十九条本章程经股东签名、盖章，在公司注册后生效。
第六十条本章程修改时，应提交章程修正案或章程修订本，经股东签名，在公司注册后生效。
股东签名：
年月日
“自私”真好（1）
几千年来，我国的传统文化都把“自私”和“无私”对立起来，认为“无私”高尚而“自私”可耻。认为无私奉献最容易让社会和谐，而自私却使世界纷争不断，甚至有人说“自私”是万恶之源。而在市场经济条件下，“自私”却变成了美好的东西，变成了经济发展的原动力。
试想，这个世界上如果大家都“无私”，比方说这个房子你也不要我也不要，这个汽车你也不要我也不要，这个手机你也不要我也不要，那世界上将永远没有多少财富。正是因为世界上几乎所有的人都是自私的，社会财富才得以快速增长。
亚当？斯密在他的《道德情操论》中指出：一个人追求自己的利益，往往比他在真正出于本意追求社会利益的情况下，更能有效地促进社会的利益。因为利己之心人皆有之，正是由于人人都有利己的动机，从而造成了“利他的善果”。人们对个人利益的追求带来了更大的社会利益。即：“主观为自己，客观为别人”。
正是因为绝大多数人都是自私的，在遇到利害关系时才可以通过谈判来解决。通常情况下，自私的双方总能找到一个平等互利的均衡点。而如果双方都“无私”，那就麻烦了。因为双方的“无私”就象两根平行的直线，它们是永远没有交点的。
相传，地球上有一个君子国。那个国家的人都是君子，所以当然都是无私的，他们从来以“利他”为荣，以“利己”为耻。有一天，两个君子在路上捡到一块黄金，一个人一定要给另外一个人，而另外一个人坚决要给他。因为两个人都是君子，所以谁也不肯要。结果这两人争得面红耳赤，半天也没有解决这个难题。这时，正巧有一个“叫花子”路过，他说：“你们两个都不要就给我吧！”
在这个“叫花子”的帮助下，他俩的争执才得以解决。试想，如果没有这个“叫花子”的出现，他们利他的争执不知道要延续到何时。
然而，这个“叫花子”却不是君子，他是从小人国来的。久而久之，小人国的人们发现君子国是最适合于他们生活的地方，他们就不断地涌向了君子国。再后来，君子国的人日子过得越来越艰难，那些君子们也就慢慢地都变成了小人。从此，地球上最后一个君子国就灭亡了，最后全世界所有的国家都变成了“小人国”。
大家都认为很美好的“君子国”却灭亡了，而世界上所有鼓吹“私有财产神圣不可侵犯”的国家却变得越来越富强起来。最后他们国家的富人又开始在保护“私有财产神圣不可侵犯”的制度前提下，一方面继续创造和积累财富，一方面向全世界的贫穷国家和穷人捐款捐物，略显一点“君子”的风度。
马斯洛把人的需求分为五大层次，即：1、生理的需要；2、安全的需要；3、社交的需要；4、尊重的需要；5、自我价值实现的需要。人总是在满足低层次需要的同时，不断追求高层次的满足，人类在不断追求高层次满足的过程中不断走向文明。
“自私”是与生俱来的东西，就是为了满足自己的需要而已，就象婴儿一出生就要吃奶一样简单。所以我认为“自私”是一个中性词。有人问：“巴菲特将他300多亿美元的财富都捐给了基金会，难道说他也是自私的吗？”回答是肯定的。因为他只不过是牺牲了自己物质方面的一些满足，但是得到了精神上更大的满足。所以他的捐款过程是很快乐的，否则他就不捐了。但这样的“自私”不是很好嘛！正是这样的自私才推动了社会的文明。
“人是不是自私的？”这一问题自古便被人们所讨论，并在哲学上产生了“利己主义”和“利他主义”两个派别。自古以来，“自私”在中国文化上是不合道德的，是遭人鄙视的，是明显含有贬义的。所以要说“自私真好”也真的很不容易！
“自私”一词的字面理解是“只为了自己”，即“行事只为满足自己的某种需要”。而这无论是在东方还是西方，无论是过去还是现在，都是不被道德所包容的，而且还是道德所极力批驳的。中国的儒家思想要求“忠君报国”、“舍小我而求大我”；印度教要人们竭力消除自己的各种欲望，进行修行；基督教道德则要求人们善待他人，容忍他人对自己的罪过……因此，不合道德的“自私”一词变成了真正的贬义词。
“自私”真好（2）
但是有意思的是各种道德虽然极力反对“自私”，但在本质上却都是自私的。中国儒家思想是为了创建一个和谐社会，使自己可以更舒适地生活；佛教“无我”的目的在于使人摆脱自身欲望的烦恼，这和印度教的禁欲是同一目的；基督教的宽容和善待他人则是为了自己死后可以上天堂……各种道德无一例外都是以自身的利益为出发点。道德并不是上帝颁布的法则，它是主观的而非客观的，它是人类社会的产物，是基于社会的意识形态，它自身也在不断地演变和发展，所以我们不必要盲目地去信仰它。
“自私”被认为不合道德的另一原因是人们把“自私”和“损人利己”不恰当地联系了起来，仿佛凡是利己的行为必然会损害他人的利益，其实这是不正确的理解。“双赢”一词在现代社会是很受人欢迎的，它正说明了利己的同时也可以利人。比方说所有不含欺诈的自由贸易都是利人利己的。而人们理解的自私是一种绝对化了的自私，它只是“自私”含义的部分而不是全部。
著名经济学家茅于轼教授说得好，“自私就象‘万有引力’一样维持着这个社会的秩序，如果没有‘万有引力’，这个世界是无法想象的。我们座飞机为什么安全？因为那个飞行员也是自私的，他也想活命。如果让一个恐怖分子来驾驶飞机，那大家的安全就无法保障了。因为恐怖分子是无私的，他命都不要了，那大家怎么能安全呢？”
我说了那么多“自私”的好处，那世界上为什么有这么多的邪恶和纷争呢？难道那些邪恶和纷争不是因为“自私”而产生的吗？这确实是对“自私”的极大误解。因为世界上所有的邪恶和纷争的确不是因为“自私”而产生的，而是有人想妨碍别人的“自私”，只许自己“自私”而不许人家“自私”而产生的。只有不断消灭特权，让所有的人都能平等地“自私”，社会才能变得越来越“和谐”！
别踩住看不见的手（1）
“看不见的手”是对市场机制的形象比喻，又称“无形之手”。首次出现在亚当？斯密1759年的《道德情操论》中。亚当？斯密指出：一个人追求自己的利益，往往比他在真正出于本意追求社会利益的情况下，更能有效地促进社会的利益。亚当？斯密“看不见的手”的作用的发挥是建立在“利己动机”基础之上的。因为利己之心人皆有之，人类的生产、交换、分配和消费等一切经济活动都是由此而来。而且，正是由于人人都有的“利己”动机造成了“利他”的善果，人们对个人利益的追求带来了更大的社会利益。即：“主观为自己，客观为别人”。
“看不见的手”使利己主义与利他主义、个人利益和社会利益统一了起来。依靠这只“看不见的手”，会使每种商品的供给自然地接近其有效需求，市场便如一架构造极其精巧的机器一样灵活运行。
正常情况下，市场会以它内在的机制维持其健康的运行。其中主要依据的是市场经济活动中的“经济人”理性原则，以及由“经济人”理性原则支配下的理性选择。这些选择逐步形成了市场经济中的价格机制、供求机制和竞争机制。
市场机制就是依据“经济人”理性原则而运行的。在市场经济体制中，消费者依据对自己“效用最大化”的原则做购买的决策，生产者依据“利润最大化”的原则做销售决�