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科学是对物质运动规律的描述，很多学科都是实验性质的，你不能用逻辑是否严密，是否“自洽”来要求它，比如化学、生物学、医学等。这些实验科学不像相对论那样是基于一两个原理假设推导出来的严密逻辑系统，其中有些规律，看上去似乎是矛盾的，我们还无法解释背后的原因。所以纯形式逻辑意义上的，对一个完整逻辑系统所做出的“自洽”要求，在这里并不适用。故此纯逻辑意义上的“自洽”也不是一门科学的必要条件。况且，有些物质运动规律，特别是像人体这样的复杂系统，具有明显的辩证特征，不能用纯逻辑的方法来处理，何来纯粹形式逻辑上的“自洽”？
所谓西方的科学都有一个合理的解释，这句话有相当的模糊性。如果我们把这句话理解为科学是在揭示各种现象发生的背后原因的话，或者说认为科学是解决“为什么”的问题的话，那我们就在很大程度上误解了科学。
科学确实揭示了很多现象发生的“原因”。但是科学在本质上是在干什么？刚才讲了，它是在“描述”客观物质运动的基本规律，而不是解释为什么会有这些基本规律。换句话说，科学是在讲“是什么”，而不是解释“为什么”。“科学是分析说明，哲学是综合解释。……（科学）只满足于说明它们（事物）的现状和作用，只把心思专注于事物本身的性质和运动过程。” （威尔？杜兰特：《西方哲学的故事》，２页，西安，陕西师范大学出版社；2009。）
比如万有引力定律。它解释了为什么物体之间会有引力吗？没有，它只是告诉我们如何计算两个物体之间的引力。至于引力从何而来，牛顿把这个问题交给了上帝，这并不是牛顿的错。这与庄子的说法颇为相似：“六合之内，圣人论而不议。”
所以，科学只是在描述基本的变化过程，这种描述我们称之为规律，而不是解释变化背后的原因。我们用基本规律依靠逻辑再去推导出一些结论，解释其他现象，那是另外一个层面的事情。
不同知识体系中的科学（3）
还有人提出反对中医的一个理由，是因为中医太难掌握了。这就有点像是在表演相声了。据说当初全世界只有几个人能够理解广义相对论，难道因此我们就应该把广义相对论从科学中除名吗？
科学是一件严肃的事情，我们在讨论科学问题的时候，还是应该有个基本的严肃态度才对得起“科学”二字。
所以，那些反对中医的人的说法，如果我们认真仔细去剖析，就会发现它们都是违反基本的科学原理的。这是很可笑的一件事情：指责中医是伪科学的人，自己其实没有搞懂科学是什么。他们混淆了很多概念，逻辑上也是混乱的。
如果我们承认科学是对物质运动过程的描述的话，中医就是在中国文化的土壤上发展起来的一门科学。由于文化基础不同，所以中医和西医有很大的区别，各有长短，都需要不断完善。中医确实不符合西方科学的一些特点，因为双方从不同的角度，看到了不同的规律，而且使用的描述分析工具也不一样。但是它确是经过了实践检验的一门科学。美国等西方国家已经正式接受中医的针灸疗法，并不是因为它们用科学手段证实了经络的存在，或按照西方科学的逻辑搞清楚了针灸治病的机理，而是事实证明针灸是有实际效果的。
2008年我的一个大学同学问我如何学中医，我说你首先要学习中国的传统文化、传统哲学，然后才能理解中医。结果她说那就算了。
学习西方科学，也是一个道理。中国人在现代科学上很少有创造性的建树，我觉得一个主要原因是我们没有从西方的哲学文化层面开始认真地学习，只是把现代科学当作一门独立的知识来研究。这是有很大局限的。不懂西方文化和哲学，你很难真正掌握西方科学的精髓，自然难以有开拓性的贡献。因此，我们学习现代西方科学，需要去理解西方的文化和哲学，这样才能真正学好西方现代科学。
不理解，所以才会崇拜，所以才会把知识当成信仰和教条，甚至是宗教。而这在根本上违背了不论是中国的还是西方的科学精神和本意。真正理解和掌握了，你自然就会超越，不再盲目无知地固守某种理论或学说。
所以，对于一门知识，只有真正理解了，才会知道这个知识适用程度是什么，知道什么情况下可以用，什么情况下不可以用，知识在你的手里才能发挥出自己的价值。
比如，自然科学的方法，原则上来讲，基本适用于机械性物质世界的运动规律，在非纯机械性物质世界中这套方法用起来要非常慎重。因为非纯机械物质世界，比如在有了生命的现象，有人参与之后，就变得复杂了，变得辩证了。可是现在很多人把科学里的这些逻辑量化的分析方法狂热地用到其他领域，比如管理当中。很多人试图把所有管理内容都量化，而且认为越量化这个管理就越好。为什么会这样？他们把科学当成了一种宗教，一种超越一切的、永远正确的宗教。这种人在西方也不少见。这是在滥用科学，大错特错了。
爱因斯坦在对科学的理解上也犯了错误。他一直认为量子力学采用的方法是错误的，科学应该是决定论，不应该是量子力学那样基于统计方法。他的一个著名论断是：“上帝不丢骰子”。爱因斯坦的反对，并没有影响量子力学成为现代科学体系中的一个重要基石。事实证明，“上帝”确实在一些场合会丢骰子，尽管我们不知道为什么。
伟大的爱因斯坦犯的这个错误，从一个侧面说明了西方文化中机械决定论的信念影响有多深远。
我们不能成为科学的奴隶，不要把科学当成一种宗教来看待。科学本质上是可以被质疑的，科学正是在不断否定自己的过程中，不断突破而发展起来的。但是现在很多人把它变成了一个不可置疑不可挑战的东西，变成了一种迷信，然后把它作为一个绝对的标准，甚至用它去衡量世界真实与否。这本身就违背了科学的精神，是非常无知、荒唐可笑的。
中国独特的社会形态
刚才分析的是不同文化哲学之上产生的不同科学。还可以举个例子。比如中国的政治经济问题，也就是社会发展道路问题。
我们现在接受的，都是基于西方社会发展而总结归纳和预测的社会发展路径。也就是从原始社会，到奴隶社会，再到封建社会、资本主义社会，然后是社会主义社会等等。
这确实是西方文化背景下的社会发展轨迹，而且被认为是简单机械地受生产力发展制约而成的。
中国是这样吗？现在无数人都在以西方参照系来看中国的历史和社会发展；这是有根本问题的，因为我们根本就不是按照那个框架走过来的。
秦始皇在中国开创的是什么社会形态？现在我们普遍认为是“封建社会”。可是秦始皇做的最重要的一件事情，就是“废封建，立郡县”。然后是“书同文，车同距，度同衡”等等。
在西汉初期，封建的分封制一度复辟，但是很快就又走上了秦始皇开辟的“郡县”制了。后来各个朝代的各地方的封王，基本只有经济待遇，没有治理权力，更别说军队了。毛泽东讲中国“百代都行秦政制”，说的就是这件事情。也就是说，秦始皇为后来两千多年的中国国家体制做了基础性的整体设计，确定了国家的基本治理结构框架。当然这不完全是他一个人的功劳。我愿意用这样的语言来描述：它是中华文明发展到那个时期，由秦始皇完成的历史性突破。而后来的中国历史，不论是横向与欧洲文明比较，还是纵向沿时间长河观察，都证明：这个突破具有对历史惊人的超越，尽管它远非完美也没有万代永续。它绝非是经济基础决定上层建筑的简单结果。
所以，秦始皇以后的中国社会，与西罗马帝国被日耳曼人摧毁以后形成的中世纪“封建社会”是有根本的区别的。参见陈乐民：《欧洲文明十五讲》，68页。那么中国在如此长的时间里到底是什么社会？它不是任何一个西方的社会形态。有人把它称为“农业资本主义”，我觉得这并不正确。因为这个社会没有出现以疯狂追逐利润为目的的资本，它的基本价值导向与后来的西方资本主义社会是有根本性区别的。
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