略论欧阳渐佛学思想的现实性+

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2004-03-10 小澂一　　中国佛学，自唐五代以后日趋衰落，直到近代，又出现了一个繁荣时期。单看当时的大家，出家的法师有谛闲、圆瑛、印光、虚云、弘一、太虚、法尊、印顺、巨赞等等，在家的居士有杨文会、欧阳渐、吕澄、王恩洋、韩清净、周叔迦、袁焕仙等等。他们几乎代表了中国传统的各个宗派，而且更有的是会通各家，另立新说。　　为什么佛教那个时代能重放异彩？原因很多，从大的方面看有两个。一是佛学自身的衰弊日益加深，到清末时已经相当严重。而恰在此时，西方思想随着物质文明涌入，越来越严重地冲击着包括佛学在内的传统思想、信仰。佛学在两者的合力之下，必然会发生反动。可以说，那时的大家，无论是否自觉，都是对这两方面的危机作出了回应。欧阳竟无（渐）是其中极为突出的一位，他的佛学思想一直自觉地回应着佛学的危机和机遇。　　欧阳渐的佛学研究是从唯识学入手，而且对慈恩宗相当重视，但他的研究并非只限于唯识一派，更不是想要承继慈恩一宗，而是要“重建”佛教。传统的中国佛学里，“真如”是最重要的，不仅包括了正智，而且众生的染污心也不离真如，强调真如的无所不在和“当下即是”。于是真如成了修证的唯一目标和内容。而对真如的认识，又是依从中观派的不落执着的“空”。所以学佛之人，不重视对佛学严密体系的研究，而醉心于。唯识学全面、细致的理论体系和缜密的逻辑推理（因明），正是一炼灾⒌牧家�。杨文会说过，中国佛教当时�?SPAN lang=EN-US>“颟顸儱侗,走入外道而不自觉”，而最好的解决办法就是研习唯识“诚末法救弊之良药也。参禅习教之士,苟研习此道而有得焉，自不致颟顸佛性，儱侗真如”。 “兹有友人深愿学佛者，精通唯识一门，以续千年之坠绪。闻足下向道情殷，愿……专心研究因明唯识二部，期于彻底通达，为学佛者之楷模，不至颟顸儱侗，走入外道而不自觉，实振兴佛法之要门。” 作为杨老居士的弟子，欧阳渐研究唯识，正是为了以清

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