百法别释

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百法别释王恩洋　　无常诸行的宇宙者，说明宇宙是些什么呢?是无常的诸行。色、心诸法之分析者，说明宇宙是些什么呢?是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说，皆是无常的行。就别相说，则为色、心、心所等法。诸法中有非行者否?曰，有。谓无为法。但即有为诸法之理故，即是无常诸行之理也。这便是无常诸行和色、心诸法的异同。佛法体系庞大，各说不一，总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法相最初入门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法体系之中的百法。[1]　　一、心法八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。如是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义，一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者，此独能缘。二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故，五识不能缘者彼皆能缘，根、境、识三，彼皆能缘也。此意识业用最为繁广，五识但能各别认识，自现境而已，意识既能了别一切现境，又能思量过去、未来等境。它能了别一切事，又能抉择一切理。它更能思虑筹谋对一切事给予各种不同的反应处理，改造创造，即是一切言语行为，所谓身业、语业，都是由它作的。它的业又有善、不善等不同，因与一切善法烦恼皆相应故。因此世间之升沈，乃至于发心修行，离欲解脱，乃至成佛，也是由第六意识作的。其眼等五识不过个别取境，供给此识思想行为的资料而已。第七末那识，即意处、意界为意识所依的根，为别意识，或单译为意。它与八识互依而起，恒时相续。性主思量，执八识为我，故性恒染，亦能令前六识染。要此末那净时，前六识方净，故又称为前六识的染净所依。有多要义，此弗能详。第八阿赖耶识，义译藏识。它能受转识熏习，持彼习气，为种生起后时转识。又为七识执以为我，由具能藏、所藏、执藏三义得藏识名。它为诸识根本所依，故又名本识。它

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