《中庸章句》 中庸章句序 中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也.盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣.其见于经,则"允执厥中"者,尧之所以授舜也;"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"者,舜之所以授禹也.尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也. 盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心.道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳.然人莫不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不能无道心.二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣.精则察夫二者之间而不杂也,一则守其本心之正而不离也.从事于斯,无少闲断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安.微者着,而动静云为自无过不及之差矣. 夫尧.舜.禹,天下之大圣也.以天下相传,天下之大事也.以天下之大圣,行天下之大事,而其授受之际,丁宁告戒,不过如此.则天下之理,岂有以加于此哉?自是以来,圣圣相承:若成汤.文.武之为君,皋陶.伊.傅.周.召之为臣,既皆以此而接夫道统之传,若吾夫子,则虽不得其位,而所以继往圣.开来学,其功反有贤于尧舜者.然当是时,见而知之者,惟颜氏.曾氏之传得其宗.及曾氏之再传,而复得夫子之孙子思,则去圣远而异端起矣.子思惧夫愈久而愈失其真也,于是推本尧舜以来相传之意,质以平日所闻父师之言,更互演绎,作为此书,以诏后之学者.盖其忧之也深,故其言之也切;其虑之也远,故其说之也详.其曰"天命率性",则道心之谓也;其曰"择善固执",则精一之谓也;其曰"君子时中",则执中之谓也.世之相后,千有余年,而其言之不异,如合符节.历选前圣之书,所以提挈纲维.开示蕴奥,未有若是之明且尽者也.自是而又再传以得孟氏,为能推明是书,以承先圣之统,
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